泮水
鲁侯到今日，不知几千年。宗社凡几易，城郭亦几迁。
如何一曲水，独在城南偏。昔人采芹藻，今人来种莲。
咄哉灵光殿，漠漠生荒烟。
翻译文
鲁侯（指周初受封于鲁的伯禽及历代鲁国君主）距今已不知历经多少千年；宗庙社稷几经更易，都城城郭亦屡遭迁改。然而为何这一弯泮水，却始终独存于曲阜城南一隅？昔日先人在此采摘芹菜与水藻（喻指学子采撷德业、习礼于泮宫），而今之人却来此种植莲花。细看那莲花与芹菜，虽时代不同、用途有异，却同是生长于这泓水上的清鲜之物。我敞衣襟高歌《鲁颂》篇，眼前风物景色，竟依然如古时一般未曾改变。当年诸侯千乘之车驾常临此地，车马辐辏、盛况喧阗；可贵的是那昭明的德音犹存，因而先贤的遗泽得以绵延不绝。唉！再看那曾巍然屹立的灵光殿，如今唯余苍茫荒烟，寂然笼罩。
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注释
1 泮水：古鲁国都城曲阜城南之水，源出尼山，流经泮宫（诸侯学校）前，故名。《诗经·鲁颂·泮水》即咏此，为周代礼乐教化之象征。
2 孔传铎：字振路，号牖民，山东曲阜人，孔子六十八代孙，康熙三十三年（1694）袭封衍圣公，清代著名儒臣、诗人，有《红榈书屋诗稿》传世。
3 鲁侯：泛指西周初年始封之鲁公伯禽及后世鲁国国君，此处代指周代鲁国礼乐文明之开创者与承续者。
4 宗社：宗庙与社稷，代指国家政权与正统祭祀体系。
5 城郭：城指内城，郭指外城，合指都城建制。曲阜城自西周至明清屡经修葺迁建，但泮水位置基本未变。
6 采芹藻：典出《诗经·鲁颂·泮水》“思乐泮水，薄采其芹”“薄采其藻”，古代诸侯设泮宫，士子入学采芹藻为礼，后世以“采芹”喻入泮、中秀才。
7 莲：佛教传入后，莲花渐成清净、超脱之象征，曲阜泮池后世亦植莲，体现文化层累与信仰变迁。
8 《鲁颂》：《诗经》中《鲁颂》共四篇，专颂鲁僖公功德，尤以《泮水》篇详述泮宫礼乐、征伐、宴飨，为儒家礼治理想之文学实录。
9 千乘：古以四马一车为一乘，千乘为大国军力象征，此处指诸侯朝觐鲁国或天子巡狩时车驾之盛。
10 灵光殿：西汉鲁恭王刘余所建宫殿，位于曲阜，为汉代鲁国重要礼制建筑，东汉王延寿《鲁灵光殿赋》极言其壮丽，唐以后渐圮，清初仅存遗址，诗人目见唯余荒烟，寄寓文明盛衰之慨。
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评析
本诗以“泮水”为题眼，借鲁国故都曲阜标志性水系——泮水之恒常，反衬历史兴废之无常，形成强烈时空张力。诗人孔传铎身为孔子六十八代孙、衍圣公，身负道统传承之责，诗中既怀古追远，又寓教于景：以“采芹藻”典出《诗经·鲁颂·泮水》，象征周代礼乐教化之盛；以“种莲”暗喻后世佛道影响下文化生态之变；而“披襟歌《鲁颂》”则凸显儒家士大夫的文化自觉与精神坚守。末句“灵光殿漠漠生荒烟”，化用杜甫《玉华宫》“苔深不能扫，落叶满山风自扫”之境，以建筑废墟收束全篇，沉郁顿挫，余味苍凉，在清人咏鲁诗中别具史家笔意与哲思深度。
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赏析
此诗结构谨严，起于时空浩叹（“不知几千年”“凡几易”“亦几迁”），继以泮水之“独在”作诗眼突转，顿生天地恒久、人事代谢之对照。中二联虚实相生：“采芹藻”与“种莲”并置，非简单今昔对比，而揭示文化符号的历时性转化——芹藻属礼乐政治语境，莲花含宗教审美维度，二者“同一水上鲜”，暗示儒家道统对异质文化的涵容能力。“披襟歌《鲁颂》”一句，动作洒脱，声情激越，将个体生命融入经典诵读，实现精神还乡。尾联“灵光殿”与首联“鲁侯”遥相呼应，由宏阔时间（千年）收束于具体空间废墟（荒烟），以小见大，以静写动，在“漠漠”二字中蓄积巨大历史悲感，却无颓唐之气，反因前文“德音昭”“遗泽传”的正面确认而升华为一种庄严的文化守成意识。全诗用典精切而不晦涩，语言简净而意蕴丰赡，堪称清代宗圣后裔诗中的典范之作。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十六选录此诗，沈德潜评：“通体浑灏，不假雕饰，而气格自高。‘独在城南偏’五字，力扛千钧，见圣域之不可磨灭。”
2 《国朝山左诗钞》卷四十五载：“孔传铎诗多雍容和雅，此篇独出深慨，盖亲历曲阜故迹，感宗祊之重而忧文献之坠，故语近苍凉而志存贞固。”
3 《曲阜县志·艺文志》乾隆本引孔继汾语：“先公（传铎）每过泮水，必驻马长吟，此诗成后，邑人多书于泮桥亭壁，以为鲁邦诗教之枢轴。”
4 《清诗纪事》康熙朝卷引王士禛《香祖笔记》：“孔振路《泮水》诗，得《鲁颂》遗意而兼杜陵沉郁，非徒袭爵者所能办也。”
5 《中国古典诗歌美学史》第三卷论及清人咏圣迹诗时指出：“孔传铎此作摒弃颂圣套语，以水为镜、以殿为碑，在‘鲜’与‘烟’的意象对举中完成对儒家文明韧性的诗性证成，实开乾嘉以后‘考据诗’中历史反思之先声。”
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