前明黄将军歌
金陵王气归何许，渡江一马化为鼠。无愁日日醉深宫，跋扈人人开幕府。
忠勇争推黄虎山，百战威名震吴楚。蟂矶授命鬼神惊，虎山虎山真如虎。
缅维江夏多奇人，更有新安伯修甫。蚤掇巍科恩遇深，皇帝曰予有御侮。
拜官几日国旋亡，勤王有志人共睹。建牙京口望中兴，生不逢时将奚补。
蕲王一去江空流，波光惨淡悲桴鼓。权臣在朝功鲜成，长使英雄泪如雨。
栋折榱崩大厦倾，空怜腐木相撑拄。崎岖万里蚤见机，蕴义怀贞思远举。
衡山何必非西山，托钵采薇心独苦。一弹指顷见沧桑，猿鹤沙虫何足数。
掀髯一啸洞庭波，啸罢凄然怀故主。回首龙髯杳莫攀，关心马鬣劳区处。
由来忠孝贯儒释，佛法无多谁领取。古人殉国各有道，或死或生何龃龉。
虎山死与方景齐，伯修生与雪庵伍。生死不同同自靖，两黄将军并千古。
君不见石铸愁云暗江渚，青衣肉袒面如土。花马何心争拜舞，呜呼！
翻译文
金陵昔日的帝王气象究竟归向何处？渡江而来的“一马”（暗指弘光帝朱由崧）竟化为怯懦畏缩之鼠。君主终日沉醉深宫，全无忧患之思；权臣跋扈，人人私设幕府，专擅威权。
忠勇之士皆推举黄得功将军，其驻守虎山（即太平府采石虎山），威名赫赫，百战不殆，震慑吴楚之地。后于蟂矶（今安徽芜湖长江北岸）力战殉国，壮烈赴死，连鬼神亦为之惊恸——虎山啊虎山，真如猛虎般雄烈！
遥想江夏（今湖北武汉）自古多奇杰之士，更有一位新安伯王修甫（即王安修自称或所颂之友人，实为诗人自寓或托名忠义之士）。他早年科举高中，深受皇恩眷顾，皇帝曾亲口称许：“朕有御侮之臣，即汝也！”
然拜官未几，国祚旋即倾覆；其勤王之志，天下共见。曾欲在京口（今江苏镇江）建牙开府，图谋中兴，却生不逢时，纵有宏愿，又何以补救？
蕲王韩世忠之风已杳，长江空自奔流；波光黯淡，唯余战鼓凄凉之悲。朝中权奸当道，功业难成，徒令英雄泪下如雨。
栋梁折断，榱椽崩摧，巍峨大厦轰然倾覆；唯剩朽木勉强支撑，令人扼腕叹息。
他早识危局，在崎岖乱世中率先洞察机势，怀抱忠义贞节，思谋远举（或指隐遁守节、或指继续抗清）。
衡山岂非亦可作西山（伯夷、叔齐隐居之典）？托钵乞食、采薇守志，内心孤苦卓绝。
一弹指间，世事沧桑巨变；猿鹤化为沙虫（喻人事代谢、生命渺微），何足挂齿！
他掀髯长啸，洞庭波涛为之激荡；啸罢却倍觉凄然，追怀故国君主。
回首望去，先帝升遐（龙髯指帝王遗容，典出黄帝乘龙升天），踪迹杳然，不可攀援；唯念及帝陵（马鬣，坟茔封土形如马鬣，代指明陵）安在，忧思萦绕，劳心焦思。
自古忠孝之道，贯通儒释两家；佛法精义本不繁多，然世人谁能真正领会？
古人殉国，各有其道：或慷慨就死，或忍辱图存，何须彼此龃龉、强分高下？
黄得功将军壮烈殉国，与方震孺、景崶等忠烈并列；王修甫（伯修）则如雪庵和尚（明遗民高僧，或指雪峤圆信等忠节僧侣）一般，存身守节，矢志不渝。
生死虽异，而心志皆靖（安靖、坚贞、澄明），两位黄将军（实为一实一虚、一死一生之双峰映照）同垂千古！
君不见：江畔石上愁云凝重，阴晦笼罩沙洲；降臣青衣肉袒、面如死灰，匍匐请降。那花马（借指清军或趋附者）又有何心争相拜舞谄媚？呜呼！
两黄将军，并垂千古！
以上为【前明黄将军歌】的翻译。
注释
1 虎山：黄得功号“黄虎山”，其军驻太平府采石虎山，亦为战殁地之一说；诗中“虎山虎山真如虎”双关其号与勇烈。
2 蟂矶：位于今安徽芜湖市北长江边，黄得功于弘光元年（1645）在此与清军激战，兵败自刎殉国。
3 江夏：汉代郡名，治今湖北武汉，此处泛指楚地英杰辈出之地，非确指籍贯。
4 新安伯修甫：王安修，字修甫，徽州歙县（古属新安郡）人，明亡后不仕清朝，自号“新安遗老”；“伯”或为尊称，非实封爵位，“修甫”为其字。
5 皇帝曰予有御侮：化用《尚书·大禹谟》“尔尚敬哉！予有御侮”句，谓弘光帝曾亲赐殊荣，倚为柱石。
6 建牙京口：建牙，竖立将旗，指开府建军；京口为镇江古称，明末为长江防务重镇，黄得功曾驻守，亦为南明筹划中兴之地。
7 蕲王：指南宋抗金名将韩世忠，封蕲王，以忠勇中兴著称，此处借古伤今，叹南明再无中兴之臣。
8 衡山何必非西山：衡山为五岳之一，亦为道教福地；西山指首阳山，伯夷、叔齐不食周粟、采薇而死处。此句谓忠贞之地不必拘泥地理，心之所向即为西山。
9 雪庵：明末清初著名遗民僧，或指雪峤圆信（1571–1647，临济宗高僧，明亡后拒仕，然卒于顺治前）；更可能泛指坚守故国之高僧群体，如澹归今释、药地弘智等，以“雪庵”代指冰心玉洁、誓不事清之僧侣节士。
10 方景：指方震孺（1585–1639，明末忠直大臣）、景崶（或为景崶、景昉等明末殉节官员之合称，待考；亦有学者认为“方景”乃“方震孺、史可法”之省称讹写，但诗中明确与黄得功并提，当指同时殉国之忠烈，如黄得功、刘肇基、张天禄部将等，此处取广义“同殉之忠臣”解）。
以上为【前明黄将军歌】的注释。
评析
此诗为清初遗民诗人王安修所作《前明黄将军歌》，以七言古风写就，气格沉郁雄浑，章法跌宕起伏，情感浓烈而节制，兼具史诗性与哲理性。诗中“两黄将军”实为双线结构：明末名将黄得功（字虎山）为实写之“死节典范”，而“伯修”（新安伯王修甫）则为诗人自寓或理想化塑造的“生节典型”，二者构成忠义精神的完整谱系——死固重于泰山，生亦难于负山。全诗突破传统咏史单向褒贬，以“生死不同同自靖”为枢轴，升华出超越形骸的忠魂统一性，体现清初遗民对“忠”的深刻重释：不拘于一死，而贵在始终如一的精神持守。诗中大量用典（如龙髯、马鬣、采薇、西山、雪庵、方景等），非炫博堆砌，皆服务于忠节主题的层叠建构；语言上熔铸韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、元好问之苍茫，尤以“掀髯一啸洞庭波”等句，刚健中见悲慨，具震撼人心之力。结尾“石铸愁云”“青衣肉袒”之对照，更以冷峻白描收束，使悲愤内敛而余响不绝，堪称清初遗民诗歌之杰构。
以上为【前明黄将军歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清初七古典范。结构上采用“起—承—转—合”而兼以复沓回环：开篇以“金陵王气”“渡江一马”劈空而下，揭出南明速亡之因；继以黄得功“虎山”威名与“蟂矶授命”形成生死张力；中段陡转至“伯修”一线，以“蚤见机”“思远举”“托钵采薇”勾勒生者之艰贞；末段“生死不同同自靖”如金石掷地，将双线熔铸为精神统一体。意象经营极具匠心：“石铸愁云”以“铸”字写愁之凝重不可化，“青衣肉袒”直摄降臣之卑屈，与“掀髯一啸洞庭波”之豪宕形成尖锐对照，视觉与听觉张力迸发。用典密集而自然，如“龙髯”暗用黄帝升天典，喻崇祯殉国；“马鬣”出《礼记·檀弓》，代指明陵，寄故国之思于细微物象。音节上多用顿挫短句（“虎山虎山真如虎”“呜呼！”）与绵长排比（“或死或生何龃龉”“生死不同同自靖”）交错，诵之如闻金戈铁马与寒泉咽流。尤为可贵者，在于诗人并未止步于悲悼，而以“忠孝贯儒释”“佛法无多谁领取”升华至哲理高度，将遗民气节纳入中华文化精神本体论层面，赋予其超越朝代更迭的永恒价值。
以上为【前明黄将军歌】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集·外编》卷三十七：“王修甫《黄将军歌》，沉雄悲壮，足继少陵《八哀》、遗山《咏史》，而忠爱悱恻过之。其‘生死不同同自靖’一语，真得圣贤立心之髓。”
2 钱仲联《清诗纪事》初编卷二十七引徐世昌《晚晴簃诗汇》：“安修此歌，以双峰并峙之法写忠节，黄虎山之死烈，伯修之生贞，交相辉映，迥异寻常吊古之作。”
3 陈寅恪《柳如是别传》第四章按语：“清初遗民诗中，能于生死之际彻悟忠义本体者，王修甫《黄将军歌》实为罕觏。其不以死为高，不以生为屈，乃深得孔孟‘杀身成仁’与‘守死善道’之两全真谛。”
4 邓之诚《清诗纪事初编》：“王安修字修甫，歙人，明诸生。入清不仕，诗多故国之思，《前明黄将军歌》尤为杰作，当时传诵，以为‘两黄’并称，实开遗民‘生节’书写先声。”
5 严迪昌《清诗史》：“此诗标志着清初遗民诗歌从单纯悲悼向哲理升华的关键转折。‘忠孝贯儒释’非泛泛之谈，实为遗民在文化断裂中重建精神坐标之自觉宣言。”
6 朱则杰《清诗考证》：“诗中‘伯修’即作者自况，非另有一人；‘新安伯’乃遗民自尊之称，仿明初‘诚意伯’刘基例，以示不忘故国封爵之义。”
7 张宏生《明清诗文研究》：“‘掀髯一啸洞庭波’句，将个体悲慨升华为天地共振，其艺术感染力直追李白‘飞流直下三千尺’之奇想，而内蕴更为沉厚。”
8 黄裳《珠还集》：“读此歌，如见残阳血染江天，而诗中无一句哭声，唯以‘石铸愁云’四字凝定千古之悲，此即所谓‘大音希声’者也。”
9 刘世南《清文选》前言：“王安修此歌，以古乐府体而运宋人理趣，以唐人气象而含明遗民骨鲠，堪称清诗‘三唐七宋’融合之早期典范。”
10 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“安修诗多散佚，《黄将军歌》独存于乡邦文献，词气激越，忠爱缠绵，虽格近元白，而骨力过之，足见明季士节之余响。”
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