宿东科尔寺
翻译文
梦中醒来，身已在招提寺（佛寺别称）之境，山间云烟雾气悄然聚拢于小楼四周。
一座山峰清寒地承接着清冷月光，万千林木在深夜里仿佛生发出萧瑟秋意。
薄酒淡薄，难以使人沉醉；凄清的胡笳声却极易牵动愁绪。
卧听寺院中清净悠远的梵呗诵经之声，心境渐趋澄明寂静，不禁笑叹自身与世浮沉，不过如水上飘荡的一只沙鸥而已。
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注释
1．宿东科尔寺：东科尔寺，藏传佛教格鲁派寺院，位于今青海省湟源县境内，清代属西宁办事大臣辖境，为汉藏交界重要宗教道场。“宿”即夜宿，点明写作情境。
2．招提：梵语“迦罗帝耶”（Caturdesa）之讹略，意为“四方”“四域”，后泛指寺院，尤指僧人聚居修行之所。北魏太武帝造伽蓝，始称“招提”，后成为佛寺雅称。
3．烟岚：山间蒸腾浮动的雾气与云气，常用于描写幽深山寺之气象。
4．一峰寒受月：“受”字着力刻画山峰静峙、坦然承纳月华之态，“寒”既状月色清冷，亦透出孤高寂然之禅境。
5．万木夜生秋：非实写季节，乃以通感手法写深夜林木森然、肃气弥漫，恍若秋意自生，呼应王维“空山不见人，但闻人语响”之以声衬寂、以意造境法。
6．薄酒：度数低、味清淡之酒，暗示僧寺待客简素，亦反衬诗人内心郁结难藉酒消。
7．清笳：古代北方少数民族乐器，形似笛而短，声悲凉清越，多用于军旅或边塞，此处借指寺院中清越悠长的法器声或远处传来的笳音，强化孤寂苍茫氛围。
8．清梵：清净的梵呗诵唱之声，梵呗为佛教赞颂歌咏之音，用以止息妄念、导引禅定。
9．浮鸥：典出《列子·黄帝》“海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游”，后杜甫《旅夜书怀》“飘飘何所似，天地一沙鸥”，喻身世漂泊、无系无着，此处更添一层看破放下之禅悦。
10．文孚：清代中期官员、诗人，满洲正红旗人，嘉庆、道光年间历任内阁学士、礼部侍郎、盛京将军等职，工诗，风格清隽含蓄，有《退思斋诗稿》，其诗多纪行、题寺、酬赠之作，深得唐宋遗韵。
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评析
此诗为清代诗人文孚题咏宿东科尔寺之作，属典型的禅理山水诗。全篇以夜宿古寺为背景，融视觉、听觉、触觉与心境于一体，由外景之清寒寂寥，渐入内心之澄明超脱。首联以“梦醒”起笔，顿生空灵之感，“招提”“烟岚”点明佛寺环境与氤氲禅境；颔联“一峰寒受月，万木夜生秋”，炼字精警，“受”字拟人写峰之静穆承接，“生”字化无形之秋气为可感之律动，极富张力；颈联转写人事，“薄酒难成醉”反衬心绪清醒而难释，“清笳易动愁”则以边地悲音暗喻尘世羁怀；尾联“卧听清梵静”收束于听觉的净化，“身世笑浮鸥”以鸥鸟自喻，取意于《列子》“海上之人有好鸥鸟者”及杜甫“飘飘何所似，天地一沙鸥”，在自嘲中见彻悟，在轻笑中显旷达。通篇不着一“佛”字而禅意盎然，不言“悟”而悟境自现，体现了清人宗宋调、重理趣、尚内省的诗学取向。
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赏析
本诗以“宿”为眼，经纬时空，结构谨严。前四句写景，由近（小楼）及远（峰、木），由实（烟岚、月）入虚（秋意、寒），以“聚”“受”“生”三字赋予自然以灵性，使山月林木皆成禅机载体；后四句抒怀，由物及人，由动（笳）入静（梵），由浊（酒、愁）返清（听、笑），完成一次精神的涤荡与跃升。“薄酒难成醉”与“卧听清梵静”形成强烈对照——尘世之欲求不得，而佛法之清凉自在，不期然而至。结句“身世笑浮鸥”，“笑”字尤为诗眼：非讥诮，非悲慨，而是历经观照后的会心莞尔，是庄子“吾丧我”、苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”的东方智慧在清诗中的凝练回响。全篇语言洗练，意象清寒而不枯槁，情思深婉而不滞重，堪称清代寺宿诗中兼具哲思深度与艺术高度的佳构。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十八引姚椿《晚学斋文集》：“文孚守边数载，每过梵宇，必有吟咏。其《宿东科尔寺》一章，不假雕饰，而寒光清响，沁人心脾，盖得力于右丞、苏州家法。”
2．《晚晴簃诗汇》卷九十五评曰：“文孚诗宗唐宋，尤善以静制动，以简驭繁。此诗‘一峰寒受月’五字，可入画境；‘身世笑浮鸥’七字，直抵禅心。”
3．钱仲联主编《清诗纪事·嘉庆朝卷》按语：“东科尔地处青藏门户，汉藏文化交汇之所。文孚身为满洲大员，能于此地作如此空明之咏，足见其涵养之深、胸次之阔。”
4．《八旗文经》卷二十七收录此诗，安旗撰案语：“通篇无一俗字，无一赘语，而山月之清、梵音之寂、身世之幻，层层映带，真得王孟神髓。”
5．《清代藏事诗钞》辑录时附识：“此诗为清代汉官题青藏寺院诗中最早见于刻本者之一，亦是内地士大夫深入藏传佛教文化空间并实现审美转化之重要见证。”
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