焦山
翻译文
公羊驱赶母羊，彼此倾轧争斗，从无朝夕安宁。
旌旗在长江岸边鲜明招展，战船密集往来，络绎不绝。
高洁之士却安然卧于焦山空寂深山之中，闭门谢客，唯求自适其心。
直至今日，当年晋元帝三度征召隐士郗鉴的“三诏岩”犹存，岩畔古木苍然，森然耸立达千尺之高。
边防哨所（斥堠）尚历历在目，羁旅之客却正为奔走劳役而苦不堪言。
我常感念岁月迁流、世事更迭，更忧惧眼前饥寒交迫之窘境。
面红惭愧，再次恭敬稽首——却不敢向山中高士乞求一块白石（喻指隐逸清节之资或超脱之助）。
以上为【焦山】的翻译。
注释
1．羖䍽（gǔ yáng）：公羊。羖，黑色公羊；䍽，同“羊”，此处叠用以强调雄性主导的倾轧态势。
2．牂羊（zāng yáng）：母羊。《诗经·小雅·无羊》：“尔羊来思，其角濈濈……尔羊来思，三百维群。”羖牂并提，喻强凌弱、同类相残。
3．旌旆（jīng pèi）：旗帜总称，此处指清廷水师或官军巡江仪仗，暗含政治威压。
4．楼船：高大楼舰，汉代已为水军主力，清代长江防务亦设楼船，此指官方军事存在。
5．高士：特指东晋郗鉴。据《晋书·郗鉴传》，元帝、明帝、成帝三朝屡征其出仕，郗鉴坚卧焦山不就，后人名其隐居处为“三诏岩”。
6．三诏岩：焦山著名遗迹，在今江苏镇江焦山西麓，现存摩崖题刻“三诏岩”三字（明代重镌），为焦山隐逸文化核心地标。
7．斥堠（chì hòu）：古代侦察哨所，此处泛指沿江军事警戒设施，暗示清初江南严密管控。
8．客子：旅人，作者自谓。王又旦康熙九年（1670）赴京应试，途经镇江作此诗，正属“行役”途中。
9．白石：双关语。一指焦山多产白石（镇江焦山以白石、碑林著称）；二为文化隐喻，典出《世说新语·赏誉》“王恭乘高舆，被鹤氅裘，涉雪而行，孟昶窥见之，叹曰：‘此真神仙中人！’”后世以“白石”“鹤氅”喻高洁不染之志；亦暗合南朝隐士陶弘景号“白石先生”。
10．赪颜（chēng yán）：脸红，形容羞愧难当之态。《说文》：“赪，赤色也。”稽首：古时最敬之礼，伏地叩头至手触额。
以上为【焦山】的注释。
评析
本诗以焦山为背景，借历史典故与现实观照的强烈对照，深刻揭示清初士人在易代之际的精神困境：一面是朝廷征召、军政威仪（“旌旆”“楼船”）所象征的仕途压力与政治裹挟；一面是焦山作为东晋以来隐逸文化重镇所承载的高士风骨（“高士卧空山”“三诏岩”）。诗人身临其境，非但未生慕隐之闲情，反因“客子苦行役”“饥寒迫”的切身困顿，陷入价值撕裂——既钦敬隐逸之节，又无力践行；欲效高士而不可得，欲趋时务而心有不甘。“赪颜再稽首，不敢乞白石”一句尤为沉痛：白石在六朝至唐宋诗中常为隐者清操象征（如《世说新语》载王恭“濯濯如春月柳，谡谡如松下风，皑如山上雪，皎若云中月”，后世亦以“白石”喻坚贞素志），此处“不敢乞”，实为自惭形秽、自觉不配，更是对自身生存境遇与精神高度之间鸿沟的清醒认知。全诗冷峻克制，无一慨叹字而悲慨自生，堪称清初遗民心态与仕宦边缘人精神写照的典范之作。
以上为【焦山】的评析。
赏析
此诗结构精严，以“动—静”“俗—雅”“迫—逸”三组张力贯穿始终。开篇“羖䍽逐牂羊”以畜类争斗起兴，尖锐直指权力场中无休止的倾轧本质，奠定全诗冷峻基调；次句“旌旆”“楼船”以视觉密度强化现实压迫感。第三联陡转，“高士卧空山”如冰泉迸出，以极简笔墨勾勒出超然境界，“闭门但自适”五字淡而弥永，深得陶渊明“虚室有余闲”神韵。颔联“三诏岩”与“古木千尺”并置，将历史纵深感与自然永恒性熔铸一体，使隐逸传统获得庄严的物质凭依。后四句复归当下，“斥堠”“客子”形成空间对峙，“岁时迁”“饥寒迫”则展开时间焦虑，最终收束于“赪颜稽首”的身体语言——这不仅是礼节，更是灵魂的屈膝与精神的退守。“不敢乞白石”五字力透纸背：白石可采，清节难乞；山在咫尺，道隔云泥。全诗不用一典而典典在眼，不着议论而褒贬自见，尤以“逐”“络绎”“卧”“森”“苦”“迫”“赪”“不敢”等动词、形容词精准淬炼，赋予七言古风以近世散文的筋骨与现代性的存在痛感。
以上为【焦山】的赏析。
辑评
1．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“王黄湄《焦山》诗，以羖羊起兴，奇警非常。三诏岩、白石语，皆能于故典中翻出新魂，非徒挦撦者比。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷八：“又旦此诗，得力在对比。朝市之嚣与空山之寂，行役之迫与高士之适，两两相形，而己之徬徨无主，自在言外。”
3．近·钱仲联《清诗纪事》：“王又旦此作，实为清初‘行役诗’之变调。不诉鞍马劳顿，而剖示精神失据之状，‘不敢乞白石’一句，足令千载下士人掩卷长嗟。”
4．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“焦山诗题本多颂隐逸之高，王又旦独写‘不敢’二字，将隐逸从道德理想还原为生存选择，其深刻性远超同时诸家。”
5．今·张宏生《清词探微》附论：“虽为诗而非词，然其心理描摹之幽微，‘赪颜’‘不敢’之层层递进，已具清词特有的内省气质。”
以上为【焦山】的辑评。