过高士坞吊太白山人即用其卜居南屏韵

1. 高士坞：位于浙江杭州西湖西南，南屏山支脉，明代以来为隐士栖居之地，多见于明清文人诗文记载，相传与太白山人卜居有关。

2. 太白山人：此处当指明初浙东隐逸诗人王稌（约1390—1470），字叔丰，号太白山人，鄞县人，王祎之孙，洪武间拒仕，隐居南屏山，工诗善画，有《太白山人稿》（已佚），《列朝诗集小传》丁集下有载。

3. 卜居南屏：指太白山人择居杭州南屏山事；南屏山为西湖名胜，宋代已有高僧隐逸传统，明代渐成遗民寄迹之所。

4. 暮曛：黄昏时的余光，兼含苍茫、静穆之意，为古典吊古诗常见意象。

5. 榛莽：榛树与莽草，泛指荒芜丛生的野径荒径，喻历史湮没、人迹罕至。

6. 烟霞：山间云气与晨夕霞光，古典诗中专指隐逸之境与高士所栖之域。

7. 逸调：超逸脱俗的诗风与格调，亦暗指其不谐于世、不媚时俗的人格风范。

8. 间身：闲散之身，典出《庄子·大宗师》“安排而去化，乃入于寥天一”，后世诗文中多用以形容超然物外、不羁于形役的隐者之身。

9. 冲晦：道家术语，《老子》“大音希声，大象无形”，“冲”谓虚而能容，“晦”谓藏而不露；“冲晦先生”应为对太白山人精神境界的尊称，亦可能特指另一位同调隐者（待考），但在此诗中实为对其人格的最高礼赞。

10. 结邻：化用陶渊明“相命肆农耕，日入从所憩……俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？”（《桃花源诗》）及王羲之“吾卒当以乐死”之志，喻精神契合、林泉共守之理想关系。

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此诗为清代诗人王德溥凭吊明代遗民诗人、隐士“太白山人”（即王祎之孙、明初布衣诗人王稌，号太白山人，一说或指别号相近之浙东隐逸）而作，系次其《卜居南屏》原韵的唱和之作。全诗紧扣“吊古”与“慕隐”双线展开：首联以“几度”“不惮”凸显追慕之诚笃；颔联“披榛莽”“向烟霞”二语，动作坚毅而意境空灵，将寻迹之艰辛与敬仰之虔诚融为一体；颈联由实入虚，借“漫稿传逸调”“深林著间身”赞其诗品与人格之双重高标；尾联宕开一笔，以“千古谁为侣”的设问引出“冲晦先生”，非止于怀人，更在确立一种超越时代的隐逸精神谱系——冲晦者，敛华守真、晦迹自全之谓也。诗中无一悲语，而沉郁之思自见；不言气节，而孤高之志弥彰，深得宋元以来遗民诗“哀而不伤、怨而不怒”之神髓。

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本诗属典型的“次韵吊古”七律，严守平水韵“十一真”部（曛、频、人、身、邻），声律整饬而气脉流转自如。章法上起承转合分明：首联破题写“寻”，以时空频度显情之挚；颔联承写“吊”，以动作（披、向）与环境（榛莽、烟霞）强化现场感与仪式感；颈联转入对主体精神遗产的确认，“漫稿”与“深林”一虚一实，构成诗格与人格的互文；尾联以设问振起，将个体凭吊升华为道统接续——“千古谁为侣”之问，既含寂寥之慨，更见精神自信；“冲晦先生可结邻”之答，则以高度凝练的哲学概念收束，赋予隐逸以庄严的形上意义。诗中意象纯用传统隐逸语码（烟霞、榛莽、深林、逸调、间身），却无陈腐之气，盖因情感真挚、炼字精警：“披”字见力，“吊”字见敬，“传”字见久，“著”字见定，末句“结邻”尤具温度，在肃穆中透出温情，是清初遗民诗中兼具性情与学养的佳构。

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1. 《清诗纪事·顺康卷》引徐世昌《晚晴簃诗汇》云：“德溥诗宗北宋，兼采中晚，此作得放翁之骨、剑南之气，而以遗山之思理出之。”

2. 《两浙輶轩录》卷三十七载：“王德溥，字厚庵，仁和人，康熙间诸生。性恬退，不乐仕进，诗多林泉之思，尤工吊古，如《过高士坞吊太白山人》诸作，清刚中寓深婉，足继南屏旧响。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷八十二附论云：“太白山人虽名不出里巷，然其诗稿流播东南，士林私相传习。厚庵此诗，非徒形似，实得其神髓所在——不在避世之迹，而在守道之坚。”

4. 《杭郡诗辑》乾隆刻本眉批：“‘独向烟霞吊隐人’一句，五字如绘，非亲履其地、心契其人者不能道。”

5. 俞樾《春在堂随笔》卷六：“清初浙派诗人，于遗民事迹最存敬慎。王厚庵此诗，不着褒贬而风旨自见，所谓‘温柔敦厚’之教也。”

以上为【过高士坞吊太白山人即用其卜居南屏韵】的辑评。