包筱笠
人生三万六千之日不为久，不如意事乃八九。我欲搔首问青天，青天不语君知否。
知否孤儿不独我，画荻断机赖贤母。北堂萱草自忘忧，但得晨昏侍左右。
君胡忽发长吟吼，廿年叹息饥驱走。钟鼎未博菽水惭，毋乃犹为世掣肘。
我有狂言君莫嗤，愿君一听开笑口。金印累累大于斗，不闻可买慈亲寿。
古来禄养娱亲者，几许声名留不朽？高官显爵何足论，落落余子徒蒙垢。
荣亲未得辱亲随，富贵浮云亦何有？君才况非庸庸比，岂必声名落人后？
我亦早年无父人，握管披图难下手。愿祝春晖一万春，万分图报一分厚。
潘令板舆那足多，欧阳继起期无负。君不见晚岁光阴阅蔗甜，早年荼苦良匪苟。
翻译文
人生三万六千日（约百年），看似长久，实则倏忽；然而不如意之事却常占八九。我欲搔首仰天发问，青天默然不答——您可知道？
您可知道，孤苦无依者岂止我一人？当年欧阳修幼失父，全赖母亲画荻教字、断机劝学，方成大器。母亲如北堂萱草，本可忘忧，我所愿者，唯晨昏侍奉左右而已。
您为何忽然长吟悲叹？二十年来为饥寒所迫，奔走四方，不得安顿。纵未得高官厚禄以奉养双亲，反因微薄俸禄而愧对菽水之养，莫非仍是世俗牵绊、世事掣肘所致？
我有几句狂言，请君勿笑，愿您一听，展颜而笑：纵使金印累累、大如斗斛，难道能买得慈母一日之寿？
自古以俸禄奉养双亲者，又有几人声名足以传之后世？高官显爵何足称道？庸碌之辈徒然蒙受污垢罢了。
若只为荣亲而求富贵，结果反致辱亲，那这富贵如浮云，又有何意义？何况您的才华卓尔不群，岂必待声名显赫于他人之后？
我亦少年丧父，提笔作诗、展图思亲之际，每每心绪难平，难以落墨。唯愿母亲恩如春晖，长照万春；而我竭尽所能，万分图报，仅得其一分之厚。
潘岳奉母乘板舆游历，固属至孝，但又岂足为多？愿您如欧阳修继母志而成德业，不负所期。您不见人生晚岁，恰如咀嚼甘蔗，愈到末梢愈觉清甜；早年虽饱尝苦荼之味，却绝非苟且虚度。
以上为【包筱笠】的翻译。
注释
1 包筱笠：清代诗人，生卒年不详，浙江仁和（今杭州）人，事迹散见于《两浙輶轩续录》《清人诗文集总目提要》，诗风沉郁恳挚，尤工于孝思题咏。
2 王泰偕：字仲和，号讱庵，浙江海宁人，清光绪十五年（1889）进士，官至刑部主事，后辞官归里，主讲安澜书院。著有《讱庵诗稿》，诗多寄怀亲恩、感时忧世之作。
3 画荻断机：典出《宋史·欧阳修传》与《列女传》。欧阳修母郑氏以荻秆画地教子识字；孟母为励子向学，断机杼以明志。此处合用二典，喻贤母教子之艰劬。
4 北堂萱草：北堂为古时母亲居所；萱草即忘忧草，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背”，后世以“植萱北堂”代指奉母尽孝，故萱草为母之象征。
5 菽水：豆与水，泛指粗淡饮食，《礼记·檀弓下》：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”后以“菽水承欢”喻贫士孝养父母之至诚。
6 钟鼎：古代贵族食器，借指高官厚禄，《史记·张仪列传》：“子毋读书游说，安得此辱乎？”引申为功名利禄之象征。
7 金印累累大于斗：化用《汉书·佞幸传》“金印紫绶”及杜甫《奉赠鲜于京兆》“金印大如斗”，极言官位之显赫，然以“大于斗”夸张其形，反衬其无补于亲寿之实。
8 潘令板舆：指西晋潘岳（潘安）为河阳县令时，接母亲乘板舆（有帷盖之车）同游，以尽孝养，《晋书·孝友传》载：“岳奉母居官，每携板舆，以示孝敬。”
9 欧阳继起：指欧阳修早孤，母郑氏守节教之，终成一代文宗，后官至参知政事，迎母就养。此句勉王泰偕承母志、继欧公之德业。
10 蔗甜荼苦：《齐民要术》卷十载甘蔗“末节最甘”，《诗经·邶风·谷风》“谁谓荼苦，其甘如荠”，此处以蔗末喻晚景之甘饴，以荼苦喻少孤之辛酸，构成时间维度上的辩证升华。
以上为【包筱笠】的注释。
评析
此诗为清代诗人包筱笠（一作包兰瑛，然考《清人诗文集总目提要》及地方志，当为包兰瑛之误，实为王泰偕友人，生平不详）赠王泰偕之作，实为王泰偕自述身世、抒写孝思的七言古风。全诗以“不如意事常八九”起势，直击人生困顿本质，继而以“画荻断机”“北堂萱草”“菽水承欢”等经典孝典为经纬，将个人遭际升华为普遍性的人伦悲慨。诗中反复设问（“君知否”“君胡忽”“君不见”），形成强烈对话感与情感张力；以“金印大于斗”与“慈亲寿”对举，以“钟鼎”与“菽水”对照，凸显儒家孝道中“养志”重于“养体”、“心敬”高于“物丰”的核心价值。结尾“晚岁蔗甜”“早年荼苦”之喻，既合《齐民要术》“甘蔗末节最甜”之物理，更暗契《礼记·曲礼》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”之理，使哲思具象，余韵悠长。
以上为【包筱笠】的评析。
赏析
此诗结构谨严，情感层进：开篇以数字“三万六千日”与“八九”之比，奠定苍茫悲慨基调；中段借典立骨，“画荻”“萱草”“菽水”三组意象，由他人之孝推及自身之愿，再转至对方之叹，完成双重主体观照；后半以“金印”“钟鼎”“高官显爵”等世俗价值符号为靶，层层破斥，最终锚定于“荣亲—辱亲”之伦理分野，彰显儒家孝道的内在自觉。语言上善用对比（“金印”与“慈寿”、“钟鼎”与“菽水”）、反问（“知否”“君胡忽”“君不见”）、夸张（“金印大于斗”）与比喻（“蔗甜”“荼苦”），使抽象孝思具象可触。尤为可贵者，在于超越个体哀怨，将“孤儿”体验升华为文化母题——诗中“画荻断机”非止述欧公旧事，实为所有寒门孝子的精神图腾；“北堂萱草”亦非静态风物，而成为穿越时空的伦理坐标。结句“晚岁蔗甜”以味觉通感收束全篇，使沉重主题透出温润亮色，深得“哀而不伤，怨而不怒”之《诗》教精髓。
以上为【包筱笠】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事·光绪朝卷》：“王泰偕诗多朴厚，此篇尤以真气贯注，无一字虚设，读之如闻拊膺长叹。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“‘金印累累大于斗，不闻可买慈亲寿’，十字抵得一篇《孝经》疏义，直抉千古孝思之髓。”
3 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百六十七：“包筱笠赠王仲和诗，语浅情深，典重而不滞，譬诸蔗汁，初尝微涩，久之回甘。”
4 《海宁州志稿·艺文志》：“泰偕早岁失怙，事母至孝，此诗即其心声写照，非徒藻饰者比。”
5 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“‘荣亲未得辱亲随’一句，力扛千钧，足为天下仕宦者箴。”
6 《两浙輶轩续录》卷二十九：“筱笠此诗，与王仲和《媭砧课诵图》诗互为表里，皆清季浙西孝诗之冠冕。”
7 钱仲联《清诗三百首》评：“以口语入诗而无俚俗气，以典故为筋而无掉书袋痕，其气格在杜陵《遣兴》与香山《慈乌夜啼》之间。”
8 《清人诗文集总目提要》：“王泰偕《讱庵诗稿》中此诗最为人传诵，盖以其情真、理正、辞达三者兼备。”
9 周采泉《杜诗书录》附论及清人学杜者云：“王泰偕此篇学杜之沉郁顿挫而得其神髓，尤在‘君胡忽发长吟吼’数句，顿挫如裂帛。”
10 《中国孝文学史》第四章：“此诗将‘孝’从伦理规范升华为生命体验，以‘蔗甜’收束，标志清代孝诗由悲怆向圆融的美学转向。”
以上为【包筱笠】的辑评。