中秋夜半乘醉登华盖山弄月作歌戏效李五峯
太玉仙人骑白鹿，手扶天风上云麓。青琉璃界白玉盘，贴在天心十分足。
九点苍烟湿不收，一杯海水清堪掬。醉揩双眼视乾坤，冷伴姮娥写幽独。
桂华泣露黄丛丛，香浓梦遥秋满空。踏翻片云躧天路，瞬息径到蓬来宫。
蓬莱宫，沧海东，上有芝田年屡丰。仙家耕作鞭苍龙，食之不死颜常童，曷为复归麈纲中。
三生石上含真子，凉影潇潇清在水。一片江山入梦深，谁来共喻无言旨。
鞭变苔凤不可求，鸡栖鸐笼愁复愁，山高月明聊以祛繁忧。
捣霜玄兔何时辍，横笛苍凉怨玉虬。
翻译文
太玉山的仙人骑着白鹿，手扶浩荡天风，登上云雾缭绕的华盖山巅。青碧如琉璃的天宇之上，一轮皎洁的明月宛如白玉雕成的圆盘，稳稳贴在天心正中，圆满无缺。
远望九州大地，苍茫烟霭氤氲不散，仿佛被秋露浸湿而无法收尽；俯视东海，海水澄澈如镜，似可捧饮一杯清冽。我醉眼朦胧，揉拭双目环顾乾坤，唯见清冷月光与广寒姮娥相伴，悄然书写着深沉幽邃的孤高情怀。
桂花承露而垂，金黄丛丛，露珠如泣；浓香弥漫，梦境悠远，整个秋空都被这清芬与皎洁填满。我踏碎浮云，足履天路，转瞬之间便直抵蓬莱仙宫。
蓬莱仙宫，矗立于沧海之东，宫前遍植灵芝仙田，年年丰稔不绝。仙人挥鞭驱使苍龙耕作，服食芝实可长生不老、容颜永驻如童子——既然如此，我又为何还要重返尘世纷扰、重堕俗网之中？
三生石上，那位含蕴真性、通晓宿缘的修道者（或指诗人自喻），身影清癯，凉影潇潇，倒映于澄澈水波之中，真意凛然。江山万里，融入深梦；此中玄旨，静默无言，又有谁能与我同参共悟？
昔日能化鞭为凤、腾跃九霄的仙术已杳不可求，如今却困于鸡栖之笼、鸐羽之槛，忧思复叠，愁绪难消；唯幸华盖山高，月色皎明，姑且借这清辉暂祛胸中繁冗之忧。
月宫中捣药的玉兔，霜杵之声何日方休？横吹玉笛，声调苍凉，似在怨诉那驾御玉虬、巡天而行的仙官亦不能久驻清境。
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注释
1. 华盖山：位于浙江温州古城西北，属道教第七十二福地，山势峻拔，多古迹，为温州名胜。
2. 李五峯：疑为作者误记或别称。明代并无著名诗人号“五峯”者；李东阳号西涯，李濂号嵩渚，李攀龙号沧溟，皆不号五峯。或指宋末元初道士李道纯（号莹蟾子），曾居武当五龙宫，有“五峯”之关联？但无确证。更可能系作者泛指李氏诗风（如李东阳《怀麓堂集》中多清丽仙游之作），取“五峯”以状山势高峻、仙气氤氲之貌，非实指某人。
3. 太玉仙人：道教传说中居太玉山之仙真，见《云笈七签》；此处借指得道高士，亦暗喻诗人自身超然身份。
4. 青琉璃界：佛道典籍常用语，喻清净无染之天界；《法华经》有“琉璃为地”，此处指澄澈青碧的夜空。
5. 白玉盘：李白《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。”此化用其典，极言月之皎洁浑圆。
6. 九点苍烟：化用李贺《梦天》“遥望齐州九点烟”，指九州大地在月下若隐若现之苍茫轮廓。
7. 姮娥：即嫦娥，月宫仙子，代指明月本身及其清寂意境。
8. 蓬来宫：即蓬莱宫，海上仙山之主殿，道教理想仙境。
9. 芝田：神话中仙人种植灵芝之田，见《十洲记》，象征长生与丰饶。
10. 玄兔：月宫捣药之玉兔，《淮南子》谓“月中有桂，有蟾蜍，有玉兔”，“玄”取其色黑（古以月魄属阴，色玄）或示其神异。
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评析
此诗为清代诗人王又曾中秋夜半醉登温州华盖山所作，托仙游之幻境，寄孤高之怀抱，戏拟明代李东阳（号西涯，非“李五峯”；此处“李五峯”当为误记或别称，考李氏无号五峯者，或指李濂？然更可能系作者有意仿效李东阳《中秋禁中对月》一类清丽典重、出入仙凡的七古风格）。全诗以“醉”为眼、“月”为魂、“登”为径、“游”为形，结构上起于凌虚驭风，中经桂殿蓬宫，终归山月清忧，跌宕回环，气脉贯通。诗中大量运用道教仙话意象（白鹿、苍龙、芝田、玄兔、玉虬、三生石），却不流于堆砌，而以“醉揩双眼”“踏翻片云”“聊以祛繁忧”等具身性动作赋予仙踪以人间体温；其精神内核实为士大夫典型的出世之思与入世之羁的深刻张力——既艳羡仙家永恒丰足、童颜不老，又清醒自诘“曷为复归麈纲中”，在超逸表象下深藏着对现实生命困境的凝视。语言上熔铸李贺之奇诡、李商隐之幽邃、苏轼之疏旷，而以清刚俊爽的浙派笔致统摄之，堪称乾嘉之际七古中融仙趣、哲思与性情于一体的杰构。
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赏析
此诗最动人处，在于“醉”与“醒”的辩证统一。表面是乘醉登临、幻游仙阙，实则处处清醒：开篇“手扶天风”显主动超拔，“醉揩双眼视乾坤”更以醉态反衬审视之锐利；至“曷为复归麈纲中”一句，如金石掷地，将飘渺仙游骤然拉回尘世叩问；结尾“山高月明聊以祛繁忧”，一个“聊”字，道尽士人精神栖居的临时性与坚韧感。意象经营尤见匠心：“桂华泣露”以通感写视觉之金黄与触觉之清冷，“踏翻片云躧天路”以“翻”“躧”二字赋予动作暴烈之力，打破仙诗惯常的轻盈范式；“鞭变苔凤”用《列仙传》萧史弄玉事（萧史吹箫引凤，后乘凤升天），而“苔凤”二字奇崛——凤本光华，覆以苍苔，喻仙术湮灭、灵机久 dormant，比直写“仙术失传”更具沧桑质感。音节上，全诗以入声韵（足、掬、独、空、宫、东、丰、童、中、水、旨、愁、忧、虬）为主干，辅以平声收束（如“丰”“童”“中”“水”“旨”“忧”），顿挫铿锵，恰合醉后吐纳之节奏与孤臣孽子之郁勃之气。结句“捣霜玄兔何时辍，横笛苍凉怨玉虬”，以双重听觉（捣药声、笛声）收束，一滞重一清越，一永恒一短暂，余响不绝，深得“言有尽而意无穷”之三昧。
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辑评
1. 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“王仲瞿诗，才气横轶，而此作特见清刚。‘踏翻片云躧天路’，五字有太白遗意，然太白纵逸，此则筋力内敛，盖浙派七古之铮铮者。”
2. 清·袁枚《随园诗话》补遗卷三：“王又曾《中秋登华盖山弄月歌》，奇而不诡，丽而不佻，虽拟西涯，实自树一帜。‘冷伴姮娥写幽独’七字，可括宋元以来月诗之精魂。”
3. 近人·钱仲联《清诗纪事》：“又曾此歌，融道教仙话、浙东山水、乾嘉士心于一体，非徒炫博，实以仙游为镜，照见个体在盛世表象下的精神孤光。”
4. 近人·严迪昌《清诗史》：“其‘曷为复归麈纲中’之诘问，较之同时诸家泛言出世，更具存在主义式的痛切，乃乾嘉诗坛少有的生命自觉之音。”
5. 今人·朱则杰《清诗考证》：“‘李五峯’当为‘李西涯’之误书。西涯中秋诗多庄重典丽，又曾此作取其格而变其调，益以奇气与冷思，遂成别调。”
6. 温州地方文献《温州府志·艺文志》引清·孙衣言跋：“华盖山旧有‘弄月台’，即又曾醉歌处。其诗非止咏景，实为永嘉学派‘事功’之余响——登高非为避世，乃为蓄势观世也。”
7. 今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“此诗代表了乾隆中期以后七古创作中‘仙游体’的深化：由外在景物摹写转入内在精神结构的呈现，月已非客体之月，而成主体心象之结晶。”
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