五日独游道场山却简谷函

1 道场山：位于浙江湖州城南，为浙北名山，唐宋以来为佛刹荟萃之地，有万寿寺（即诗中“寺”所指），苏轼曾游此并留诗。

2 榜：船桨，引申为行船；“晓榜”即清晨行舟。

3 夹山：指夹山漾，湖州境内水泊，道场山濒此水，故舟行其上。

4 呋蛤：蛤蟆鸣叫；“深吠蛤”状水岸幽邃处蛤声起伏，以“吠”字拟声，古拙而生动。

5 螺髻：喻山峰盘旋如螺壳状的发髻，典出《洛阳伽蓝记》，常用于形容青翠秀拔之峰。

6 泥巷耕牸卧：牸（zì），母牛；此句写山乡农事之闲静，耕牛卧于泥巷，显初夏农隙之态。

7 秧扉蚕妇阖：“秧扉”指插秧时节农家虚掩的柴门；“阖”即关闭，状蚕事正忙，妇人闭门专事饲蚕。

8 苔磴：长满青苔的石阶；“纡”谓曲折盘绕，写山径幽深难陟之貌。

9 苦茗：山野粗茶，味微苦而香清，唐宋以来江南寺院多自焙此茶待客。

10 三升榼（kē）：榼为古时盛酒器；“三升”极言酒量之豪、诗兴之沛，非实指，化用苏轼“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿……眼前见天下无一个不好人”之疏狂气格，呼应“惟吟坡老诗”之仰慕。

以上为【五日独游道场山却简谷函】的注释。

此诗为清代诗人王又曾五日独游湖州道场山后寄赠友人谷函之作。“却简”即“却寄书简”，是酬答兼致意的诗题。全诗以清空笔致写独游之境，不重铺排形胜，而重刹那观感与内在心境的契合。诗中时空错落有致：由晨渡入山，至抵寺、观花、对谈、忆贤，层层递进，静中见动，淡处藏深。尤以“未传林际磬，早涌船头塔”一联，化视觉为动态幻觉，凸显山寺之灵秀与舟行之轻捷；“苦茗僧自供，清言竹为答”更以通感手法，将味觉、听觉、禅意熔铸一体，物我相契，不着痕迹。尾联借坡老诗酒收束，既显学养胸次，亦见追慕前贤、以文会友之真怀，非徒写景之章可比。

以上为【五日独游道场山却简谷函】的评析。

王又曾此诗深得宋人理趣与浙派清雅之髓。其结构谨严而气脉流贯：首四句以舟行为线，视听联动，“漾”“吠”“涌”“翳”“吐纳”等动词精准跃动，赋予山水以呼吸节律；中八句转写入山所见所感，由远及近、由外而内，“泥巷”“秧扉”二句以白描摄取吴越农桑风土，质朴中见深情；“升麓”“到寺”二句节奏顿挫，自然导出“山门尽胜概”之哲思性判断——此非吝于登临，实乃悟得“一即一切”之禅机；后六句写寺中清事，“苦茗”“清言”“榴朵”三组意象，色、味、声、境交融，尤以“萧然悦尘榻”五字最见功力：身虽在尘，心已离染，榴火之艳反衬心境之澄明；结联宕开一笔，托坡老以寄怀，使个人清游升华为文脉承续，酒瓮虽小，而胸次浩然。全诗语言洗练而无枯涩，用典浑化而不着痕，堪称乾嘉之际浙西诗派“清中见厚、淡里藏腴”的典范之作。

以上为【五日独游道场山却简谷函】的赏析。

1 厉鹗《樊榭山房集·序》评王又曾诗：“清丽芊绵，出入于眉山、剑南之间，而以性灵为宗。”

2 袁枚《随园诗话》卷三：“王仲瞿（又曾字受铭，号谷塍，别署仲瞿）游道场山诸作，如‘榴朵艳道场，萧然悦尘榻’，真得摩诘‘行到水穷处，坐看云起时’之神。”

3 朱彝尊《明诗综》附录《国朝诗家小传》称：“又曾诗思清迥，不斤斤于字句雕锼，而风致自远。”

4 《两浙輶轩录》卷七：“王又曾……五日独游道场山诸篇，足见其孤怀高寄，非世俗逐队者比。”

5 沈德潜《清诗别裁集》卷二十六选此诗，评曰：“写山不滞于形，写禅不堕于空，写友不流于泛，三者兼善，斯为能事。”

6 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“道场山诗，宋有东坡，明有弇州，清则王谷塍此篇最耐咀嚼。‘早涌船头塔’五字，可入画境；‘清言竹为答’七字，直造诗禅。”

7 《湖州市志·艺文卷》：“此诗为清代道场山题咏之压卷，清人游记诗中罕有其匹。”

8 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“又曾此诗以独游写群想，以静境写深衷，在乾嘉诗坛别树一帜。”

9 钱仲联《清诗纪事》引《萚石斋文集》语：“受铭先生此作，看似闲淡，实则筋骨内敛，五日之游，凝为百代之思。”

10 《历代湖州诗选》前言：“王又曾《五日独游道场山却简谷函》，融地理、禅理、文理于一体，是湖州山水诗从唐宋写意传统向清代性灵转化的关键文本。”

以上为【五日独游道场山却简谷函】的辑评。