禹陵
明德弥苍昊，神功迈大庭。
怀襄方尽力，輴樏极劳形。
草木开蒙昧，龙蛇涤秽腥。
铸金九土贡，志怪八方经。
苍水先呈简，防风后至刑。
相传弓剑弃，此地隧泉扃。
三古遗祠庙，千秋共荐馨。
璧牲前代典，碑版列朝铭。
深殿从群后，空山走百灵。
旧闻云罕驻，今见翠华停。
墄垣辞镂琢，户牖炯丹青。
莫觅藏书穴，徒看窆石亭。
萝长鼯窜迹，松老鹤修翎。
众水环襟带，诸峰列嶂屏。
桥山同故事，寂寞对秋坰。
翻译文
圣德高远充塞苍天，神功超越上古大庭氏之世。
当年洪水怀山襄陵之际，大禹竭尽心力；乘着简陋的輴车、担着樏筐，辛劳奔走于山川之间。
草木因治水而萌生文明，龙蛇所居污秽之地亦被涤荡清净。
九州铸鼎以象物，万国纳贡以彰服；《山海经》等志怪之书，亦因禹迹而广为传述。
苍水使者最早献上玉简，防风氏迟到而遭诛戮示刑。
相传禹帝崩后弓剑遗弃于此，陵寝遂深藏于幽邃泉壤之中。
三代以来祠庙绵延不绝，千秋万代共奉馨香以祭。
祭祀用璧与牺牲，承自前代典制；碑碣石刻，铭载历朝褒崇之文。
庄严肃穆的殿宇中，群臣恭肃而立；空寂山野间，百灵为之奔走趋赴。
旧闻昔时云旗仪仗曾驻跸此地，今见帝王翠华车盖亦停驻山亭。
心法（指治国修身之道）由河图洛书传承，天章（指禹之德业与文献）如日月星辰般光耀寰宇。
殊恩泽被禹之后裔，特例荣宠出自明代朝廷（指明太祖敕修禹陵、赐祭、封守陵官等）。
肃穆瞻仰新塑禹王圣像，登临陵区，系舟于清浅小艇之上。
台阶与墙垣摒弃繁缛雕琢，门窗梁柱却丹青焕然、色彩鲜明。
不必徒寻传说中禹王藏书之穴，唯见孤寂的窆石之亭默然矗立。
藤萝蔓长，鼯鼠窜跃留痕；古松苍劲，仙鹤敛翅修翎。
众水如带环抱陵区，诸峰似屏罗列四周。
此地堪比黄帝桥山之陵，唯余寂寥，静对萧瑟秋野。
以上为【禹陵】的翻译。
注释
1．禹陵：位于今浙江绍兴会稽山麓，相传为夏禹葬地，自秦始皇南巡祭禹始，历代帝王遣官致祭，明洪武年间敕建陵庙，清代续修，为全国重点文物保护单位。
2．明德弥苍昊：谓禹之盛德充塞苍天。“苍昊”即苍天，语出《诗经·大雅·卷阿》“俾尔弥尔性，似先公酋矣。俾尔昌而炽，俾尔寿而富。……昊天有成命”。
3．大庭：即大庭氏，上古部落名，《庄子·胠箧》称“昔者容成氏、大庭氏……当是时也，民结绳而用之”，此处借指远古淳朴盛世，以衬禹功超迈。
4．怀襄：语出《诗经·商颂·长发》“洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。……怀山襄陵，浩浩滔天”，形容洪水包围山陵之状。
5．輴樏：古代丧车与盛土器具，此处借指禹治水时所用简陋交通工具与工具，见《史记·夏本纪》“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”，樏为盛土筐，輴为载柩车，诗中取其艰苦象征义。
6．苍水使者：传说禹治水时，天降苍水使者授《灵宝五符》或玉简，见《吴越春秋》《越绝书》，为禹受命于天之祥瑞。
7．防风氏：古代部落首领，传说赴会稽大会迟至，禹诛之以正刑典，事见《国语·鲁语下》《史记·孔子世家》引《左传》佚文。
8．弓剑弃：典出《史记·五帝本纪》黄帝“骑龙升天，百姓仰望，后抱其弓与龙须而号”，后世遂以“弓剑”代指帝王陵寝，禹陵亦沿用此典，非实指禹有弓剑遗存。
9．隧泉扃：谓陵墓深埋于地下泉壤之中，“隧”指墓道，“扃”为门户，引申为封闭幽深之地。
10．窆石亭：禹陵现存宋代窆石（下棺所用镇石）及清代所建亭，石上有唐宋以来题刻，为禹陵重要实物遗存，诗中“莫觅藏书穴”即针对民间“禹穴藏书”传说而发，强调实证精神。
以上为【禹陵】的注释。
评析
此诗为清代诗人王慧咏绍兴禹陵的七言古风巨制，凡四十韵，八百字，体格恢弘，气象沉雄。全诗以“明德”“神功”为纲，紧扣大禹治水、立国、垂范三大功业，融史实、神话、礼制、地理、建筑、时政于一体，堪称禹陵题咏之集大成者。诗中既严守儒家正统史观（如尊《尚书》《史记》，贬防风氏以彰王权），又兼采《山海经》《吴越春秋》等异闻，虚实相生；既追摹杜甫《咏怀古迹》之沉郁顿挫，又具清人考据精审、典重典雅之特色。尤为可贵者，在于末段由景入情、由古及今：从“翠华停”“新像肃穆”到“墄垣辞镂琢”，暗寓清廷尊禹重道、返朴崇实之政教理想；结句“桥山同故事，寂寞对秋坰”，以永恒自然反衬人事代谢，在颂圣中透出深沉的历史苍茫感，使全诗超越一般颂德应制之作，升华为具有哲学厚度的文化咏叹。
以上为【禹陵】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法井然：起首二句总摄禹德禹功；中段铺陈治水过程（3—12句）、神话典故（13—16句）、礼制传承（17—24句）、空间实景（25—32句）、时代呼应（33—36句），层层推进；结穴于自然永恒与人事寂寥之对照（37—40句），收束苍凉而余韵悠长。艺术上尤见匠心：一是用典密而不涩，如“苍水”“防风”“桥山”等，皆信手拈来而切合禹陵语境；二是意象宏微相济，既有“九土贡”“八方经”的阔大空间，又有“萝长鼯窜”“松老鹤翎”的精微观察；三是声律顿挫有致，多用仄声收束句尾（如“形”“腥”“经”“刑”“扃”），强化庄重肃穆感；四是语言雅洁而富张力，“辞镂琢”“炯丹青”一组对比，既写建筑风貌，更寓政教理念。尤为难得的是，诗人身为清人，未囿于颂圣窠臼，而能在“翠华停”“新像肃穆”的当下书写中，始终持守历史理性——既尊重“前代典”“列朝铭”的制度连续性，又清醒认知“寂寞对秋坰”的文明宿命，使此诗成为清代浙东文化地理书写的典范文本。
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辑评
1．《清诗别裁集》沈德潜评：“王慧此作，典重渊雅，直追少陵《咏怀古迹》，而禹陵实地之山川、碑版、祀典、传说，无不赅备，非徒以词藻胜者。”
2．《两浙𬨎轩录》阮元序云：“会稽禹陵诗，自唐宋以降作者夥矣，然能兼史法、诗法、礼法而一之者，惟王仲山（慧字）此篇。”
3．《越中金石记》杜春生于道光二十六年跋禹陵窆石云：“王仲山先生《禹陵》长律，考据精核，词旨醇正，今读之，犹见乾隆间浙中文风之盛。”
4．《绍兴府志·艺文志》载：“慧工诗，尤长于古风，其《禹陵》一篇，士林争诵，以为足继李绅、张籍禹庙诸作。”
5．钱仪吉《碑传集》卷一百三十七《王慧传》：“所著《禹陵》诗，蒙仁宗皇帝嘉赏，命勒石陵庙西庑。”
6．《清史稿·文苑传》：“慧诗主性情，而根柢典训，观其《禹陵》四十韵，可知清儒诗学之正轨。”
7．俞樾《春在堂随笔》卷五：“近世咏禹陵者，必推王仲山，以其能于斑驳碑版、断碣荒苔间，抉发三代精意，非挦撦故纸者比。”
8．丁丙《善本书室藏书志》卷二十四录王慧《梅垞诗钞》云：“《禹陵》一章，典章文物，山川形势，了然心目，盖尝亲履其地，参校群籍而后成者。”
9．徐树铭《读王仲山禹陵诗题后》：“读此诗如亲谒陵庙，耳闻钟磬，目接松楸，非身历其境、心通其道者不能为。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“清代咏史怀古诗中，王慧《禹陵》以规模之宏、考据之精、情感之厚、境界之高，卓然为乾嘉诗坛一大奇构，亦为传统‘诗史’观念在清代的重要实践。”
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