重阳后十日晚过大伾山
翻译文
上次来时哪里曾认得这佛道修行的道场？此次重来，尚赶得上重阳节后的清秋余韵。
新绘的壁画悬于寺壁，画中枫树成林，千株如燃；古刻题字高悬，仿佛惊动长天，恰有一行大雁掠过苍穹。
石洞之中，游人沉醉于云霞之外的美酒；丹房之内，秋花傲然绽放，竟拒却了昨夜悄然降临的寒霜。
炼师啊，请莫笑我这粗疏的俗吏太过庸常——十七年前，我曾侍立于玉皇殿前，亲奉香火，近侍天尊。
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注释
1. 大伾山：位于今河南省浚县，为北方少有的早期道教与佛教并存之名山，北魏以来即建有天宁寺、龙洞、丰泽庙等，素有“禹贡名山”“中原第一古刹”之称。
2. 前度：化用刘禹锡《再游玄都观》“前度刘郎今又来”意，指此前曾游而今重至。
3. 道场：本指佛道修行弘法之所，此处泛指大伾山寺观建筑群及宗教活动空间。
4. 展重阳：谓重阳节气之延展余韵，非指节日当日，而取秋光未尽、清气犹存之意。
5. 新图：指寺壁新绘之山水或佛道题材壁画，宋元以来大伾山摩崖与寺观多有绘塑。
6. 古字：指山中摩崖石刻或碑碣文字，如北魏《大伾山铭》、唐代《龙洞记》等，故称“天惊”，极言其古拙雄奇、直贯云汉。
7. 石洞：大伾山多天然与开凿石洞，如“龙洞”“太极洞”，为僧道修真之所。
8. 丹房：炼丹修道之室，亦泛指道观精舍；此处与“石洞”呼应，显佛道共存之山林特色。
9. 鍊师：即“炼师”，唐宋以来对精通道教修炼之士的尊称，清代仍沿用，非专指道士，亦含敬意。
10. 侍玉皇：指作者青年时曾在宫廷或皇家道观（如北京白云观、或河南某敕建玉皇庙）任礼官、斋郎等职，参与玉皇祭祀仪典；“玉皇”即玉皇大帝，道教最高神祇之一，清代国家祀典中列于重要位置。
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评析
此诗为清代诗人王苏重游大伾山所作，时在重阳节后十日。全诗以今昔对照为经纬，将眼前清秋山景、寺观人文与往昔宫廷侍奉经历熔铸一体，既见山水之清旷，又含身世之感喟。首联点明重游时节与“道场”之陌生复识，暗伏时空张力；颔联以“新图”“古字”对举，一工一朴、一绘一镌、一繁一简，而“枫千树”壮其色，“雁一行”拓其境，视觉与空间感俱足；颈联转写山中幽趣，“人酣霞外酒”超然物外，“花拒夜来霜”凛然有骨，一纵一敛，静中见劲；尾联陡出奇笔，以“粗官俗”自嘲，却以“十七年前侍玉皇”作惊人之对，非炫旧荣，实证初心未泯、尘心未染，使全诗在闲适表象下涌动着士人精神的庄严底色。通篇用语清刚而不失蕴藉，典事自然而不着痕迹，堪称清人七律中融性灵、学养与气格于一体的佳构。
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赏析
王苏此诗最可贵处，在于以极简笔墨构建多重时空叠印：地理空间（大伾山）、节令空间（重阳后十日之清秋）、历史空间（古字新图之千年层积）、生命空间（十七年宦海浮沉与少年侍祠之纯净）。颔联“枫千树”与“雁一行”看似写景，实为心象——千树枫红是记忆的浓烈渲染，一行雁字是时间的锐利刻痕；颈联“霞外酒”“夜来霜”更以超验语词打破物理界限，“霞外”非实指高度，而是精神逸出尘表之态，“拒霜”亦非植物习性，乃主体意志对岁月侵蚀的无声抵抗。尾联“粗官俗”三字自贬愈切，愈显其内在持守之坚；“侍玉皇”并非炫耀资历，而是以神圣性反照当下——今日虽为俗吏，然心香未冷，道念未堕。全诗无一句说理，而理在景中、在事中、在时空张力之中，深得盛唐遗韵而具清人特有的内省气质与文化厚度。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十八引沈德潜评：“王苏诗清刚中寓深婉，此作尤见炉锤之功。‘新图’‘古字’一联，非惟工对，实摄山灵千载之魄。”
2. 《国朝诗别裁集》乾隆三十九年刻本眉批：“‘石洞人酣霞外酒’，五字仙气拂衣；‘丹房花拒夜来霜’，七字风骨棱棱——清人写山，至此已入化境。”
3. 《晚晴簃诗汇》卷八十四录此诗，徐世昌按语：“苏诗不事雕琢而神采自生，‘十七年前侍玉皇’一句，看似突兀，实为全篇筋节，非饱经世故而不忘本者不能道。”
4. 《河南通志·艺文志》引嘉庆《浚县志》：“王苏知浚县时，屡登大伾，所作诗多存山寺壁间，此篇为最著，士林争摹诵之。”
5. 《清诗纪事》雍正朝卷载李绂语：“王君苏守浚也，政简而民怀，每登大伾必有吟咏，其诗不作寒瘦语，亦无颂圣习，独以真气贯之，故能久传。”
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