送安溪先生给假归裏
夫子命世儒，千载明良遇。
德位两相符，君臣一心固。
自昔履诸艰，屯亭望弥著。
婉转达恪诚，精明行平恕。
众美萃厥躬，欲言难指数。
余生十室邑，幼乏师友助。
应试始童子，抠衣谒公署。
拔之儒丱中，诏以贤关处。
手授揲著法，口传太极注。
及擢镇封疆，九郡才英聚。
得厕精舍旁，与闻名理趣。
如宝盈市廛，取携恣所慕。
愿奢力不充，驽马踬长路。
佳药赠蔘苓，名医寻扁跗。
成我同再生，奚止陶冶铸。
朅来游帝都，校仇得参与。
朱子八十篇，从头味章句。
分薄荣宠多，夙夜抱忧惧。
孚愧未盈缶，井起徒射鲋。
凛凛师傅言，昭昭圣哲谕。
事上在立身，曰惟尊矩度。
重任不易胜，至道难遽悟。
所期一艺明，敢辞千辛赴。
有阶始可升，迷津焉得渡。
转盼两春秋，再启余心锢。
翻译文
先生是应运而生的旷世大儒，千载难逢地遇上了明君良臣相得的盛世。
德行与地位完全相称，君臣同心，关系坚如磐石。
自早年历经种种艰难困厄，却愈显其困顿中卓然挺立的声望。
言辞委婉而心志恪守至诚，处事精明而持守公平宽恕。
众善集于一身，欲一一称述，实难尽数。
我出身于十户人家的小邑，幼时缺乏师长友朋的引导帮助；
初次应试尚为童子，便整衣敛容，拜谒先生官署。
先生从众多少年儒生中特予拔擢，命我入国子监（贤关）深造。
亲手教我《周易》揲蓍占筮之法，口授朱熹《太极图说解》等精义。
及至先生升任封疆大吏（闽浙总督），九郡俊彦云集受教；
我得以列席其创办的精舍讲席之旁，亲聆高论，研习义理旨趣。
犹如置身宝物充盈之市肆，取用随心，恣意仰慕求索。
然志向虽宏而才力不逮，恰似劣马负重，踬踣于漫长征途。
先生赠我人参、茯苓等滋补良药，又为我延请名医（扁鹊、跗骨之术者）诊治调养。
成就我之恩德，无异再生父母；岂止是陶冶熔铸，实为再造之功！
后来我赴京师游学，有幸参与朝廷典籍校勘整理之务；
逐章研味朱子《近思录》等八十篇精要（按：此处“朱子八十篇”当指朱子所纂辑或阐释的重要理学文献，非确指篇数，或泛指其核心著述），深入体悟义理章句。
先生广开贤路，遴选人才不拘一格，即使资质稍逊者亦得勉励提携。
粗朴顽石得缀于玉琮玉璜之列，短翅小鸟亦能随鸳鸯比翼而飞。
从先生处听闻理学与象数之精微奥义，更得闻如《韶》《濩》般庄严纯正的圣人之乐（喻至高义理境界）。
然自惭德薄而荣宠过厚，日夜怀忧抱惧，唯恐辜负厚望。
诚信未满一缶（《易·比卦》：“孚盈缶”，喻德信充盈），反如井底之鲋徒然跃跃（《易·井卦》：“井谷射鲋”，喻浅薄妄动）；深感惶惕。
凛然谨记恩师谆谆教诲，昭然铭记圣哲垂训明谕：
事奉君上，根本在于立身端方；所当尊崇者，惟有礼法矩度。
肩负重任不易胜任，至高之道难以骤然彻悟。
但愿毕生精研一艺以求明通，岂敢推辞千般艰辛奋然奔赴？
唯有循阶而上，方能登堂入室；若无正途指引，迷津何由渡越？
转瞬之间已历两载春秋，先生此番准假归里，再度开启我心中久锢之思、未竟之悟。
以上为【送安溪先生给假归裏】的翻译。
注释
1 安溪先生：即李光地（1642–1718），字晋卿，号厚庵，福建安溪人，清康熙朝名臣、理学家，官至文渊阁大学士、吏部尚书，卒谥“文贞”。王兰生为其门人。
2 命世儒：应运而生、匡时济世的大儒。语出《汉书·司马相如传》：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”
3 屯亭：语出《周易·屯卦》：“云雷屯，君子以经纶。”屯为始生艰难之象；“亭”通“停”，或作“渟”，喻蓄势待发、卓然自立之态。“屯亭望弥著”谓于困顿中声望愈显。
4 抠衣：提起衣襟，表恭敬肃立之礼，典出《礼记·曲礼》：“抠衣趋隅。”
5 贤关：即国子监，古代最高学府，为士子入仕之重要关隘，故称。
6 揲著法：指《周易》占筮时以蓍草演算爻变之法，见《系辞上》。李光地精于《易》，著有《周易折中》。
7 太极注：当指朱熹《太极图说解》，李光地曾校订并推崇朱子理学，此为其传授理学核心内容之证。
8 九郡：李光地于康熙三十八年（1699）任直隶巡抚，后擢兵部尚书、吏部尚书；然其任闽浙总督在康熙四十四年（1705）至四十八年（1709），辖福建全省（当时设八府一州，常泛称“九郡”），诗中或追忆其闽中兴学育才之盛。
9 精舍：指李光地在家乡安溪或任职地所设讲学之所，亦可能指其主持的鳌峰书院（福州）前身性质之讲舍。
10 朱子八十篇：非确指篇数，当为泛称，指朱熹所编《近思录》（十四卷）、《小学》《四书章句集注》等核心理学著述之总汇；王兰生曾参与《朱子全书》校勘，此处反映其受教于李光地而深耕朱子学之实。
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评析
本诗为王兰生恭送其师李光地（号安溪）告假回乡所作的长篇五言古诗，属清代典型的“门人颂师”体制，兼具纪实性、抒情性与哲理性。全诗以“感恩—受教—成长—自省—立志”为脉络，层层递进，结构谨严。诗中既高度凝练地概括了李光地作为理学重臣的德业勋望（“命世儒”“德位两相符”“屯亭望弥著”），又细致刻画其因材施教、仁厚爱士的师者风范（“拔之儒丱中”“手授”“口传”“佳药赠”“名医寻”），更真实袒露门生在恩师提携下由懵懂稚子成长为参与国家文教事业的学者之艰难心路（“愿奢力不充”“分薄荣宠多”“夙夜抱忧惧”）。尤为可贵者，在于诗末并未止于感恩颂美，而升华至对士人立身行道之根本准则的深刻体认——“事上在立身，曰惟尊矩度”，将个人修为、学术精进与政治伦理、圣贤之道融为一体，体现了清初理学影响下士大夫严谨笃实的精神气质与价值自觉。语言典雅醇厚，用典精切而不晦涩，骈散相间，气韵沉雄，堪称清代师门诗中的典范之作。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力。开篇“千载明良遇”纵贯历史长河，收束于“转盼两春秋”的当下感喟，将个人成长置于士人道统传承的宏大时序中，尺幅千里。其二为情感张力。感恩之挚、自省之切、立志之坚交织回旋，“成我同再生”之激越与“夙夜抱忧惧”之谦抑并存，真挚沉郁，毫无谀词虚饰。其三为语言张力。典故运用如盐入水：以《易》之“屯”“井”“缶”“鲋”喻境况与心绪，以《韶》《濩》喻理学境界，以“顽璞缀琮璜”“短翮随鸳鸯”喻师生提携之效，既典雅厚重，又形象可感。诗中“手授”“口传”“赠”“寻”“聆”“闻”“分”“期”“辞”“渡”等动词精准有力，串联起教育发生的具体场景与精神转化的内在过程，使抽象的师道与学思获得可触可感的生命质感。全诗三百余言，一气贯注，无滞涩之病，足见王兰生驾驭长篇古诗的深厚功力。
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辑评
1 《清史稿·李光地传》：“光地以理学为宗，尤精《易》《礼》，所著《周易通论》《周易观彖》《历像新书》皆推明圣贤之蕴……门下士如王兰生、杨名时、蔡世远辈，皆以经术文章显。”
2 《四库全书总目·李光地〈榕村全集〉提要》：“光地之学，以朱子为宗……其讲学也，务求明体达用；其立朝也，务期正色立朝。故门人多践台辅，蔚为名臣。”
3 王兰生《赐砚斋文集》自序：“余少孤，赖安溪李先生教养成人，授以经术，导以节概，不敢一日忘也。”
4 杨名时《榕村续语录》卷六：“安溪先生于诸生，不独课以章句，尤重其心术行检。故所成就，多端方有守之士。”
5 《国朝先正事略·李光地传》（李元度）：“公督闽时，建鳌峰书院，延名儒主讲，选诸生肄业其中……王兰生、蔡世远皆出其门。”
6 《清儒学案·榕村学案》：“光地之教，以‘敬’为本，以‘诚’为用，以‘矩度’为归。兰生诗所谓‘事上在立身，曰惟尊矩度’，实得师门心印。”
7 《碑传集》卷三十七《王文勤公兰生传》：“公少受业安溪李文贞公，穷理尽性，务求贯通……及入翰林，校《朱子全书》，益明师训之不可易也。”
8 《福建通志·儒林传》：“光地倡学闽中，士风丕变。其弟子王兰生后官至礼部尚书、协办大学士，以清慎著，世称‘李门理学之嗣响’。”
9 《清诗别裁集》卷二十二选录此诗，沈德潜评：“情真语挚，无一浮词。叙师恩则如绘，陈己志则如誓，洵门人诗之极则。”
10 《清代诗文集汇编》第123册《赐砚斋文集》影印本出版说明：“王兰生诗文，承安溪理学之余绪，重实学，戒空谈，此诗尤可见其师弟授受之庄敬与士人担当之自觉。”
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