太皞宓牺氏陵
邃古传神母，流光感赤虹。
龙书彰圣瑞，日角表皇躬。
肇启苞符秘，能侔造化功。
纪元开运会，画卦判洪蒙。
理协阴阳始，几参象数终。
三才咸有统，六位嬗无穷。
姬孔渊源在，炎黄谥号同。
补天咨帝妹，创字授臣工。
任宿沿风姓，庭巢列禅通。
混茫都邑改，巍焕寝园崇。
圣朝稽典礼，谟诰述庞鸿。
日月觚棱外，乾坤法象中。
白龟沦蔡水，苍桧拥斋宫。
幽赞诚何极，灵蓍满百丛。
翻译文
远古时代相传有神圣之母，感赤虹之光而生太皞；
龙形文字昭彰圣王祥瑞，额角如日彰显帝王尊容。
他首开天地苞符之秘，功德堪与造化之力相匹；
纪元肇始，开启新运，伏羲画八卦以判分混沌初开之宇宙。
其理契合阴阳初立之本，玄思深参象数终始之微；
天、地、人三才由此统摄有序，乾、坤、震、巽、坎、离六位卦象更迭无穷。
周文王、孔子之易学渊源皆本于斯，炎帝、黄帝之圣号亦与之并尊；
女娲补天，曾受帝命咨议；仓颉造字，实承伏羲授命于臣工。
任宿之地沿袭风姓之统，上古巢居之世已具禅让通达之风；
洪荒都邑屡经变迁，唯此陵寝巍然焕然，崇敬愈隆。
绀青殿宇高耸直凌霄汉，丹色陵丘绵延遥接华山、嵩山；
手握河图，肃穆自持；身着卉服，道法自然，冲和至极。
伏羲实为斯文之祖、万世文章之宗；
我辈瞻仰，岂不肃然钦敬？礼制之尊，秩祀之隆，诚为至极！
圣朝稽考典章制度，颁行诰命，述录其宏大丰功；
日月照耀于宫阙觚棱之外，乾坤法象涵育于圣德之中；
白龟沉没于蔡水之渊（喻河图出水之瑞），苍翠古桧环拥斋宫之静；
幽深赞颂何能穷尽？灵蓍百丛，郁茂繁盛，昭示神明永佑。
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注释
1 太皞宓牺氏：即伏羲氏。“太皞”为五方帝之东方木德之帝，亦为伏羲之号；“宓牺”为“伏羲”之异写，古音相通，《说文》段玉裁注：“伏，古音读如密……故又作宓。”
2 邃古传神母，流光感赤虹：谓伏羲母华胥氏履雷泽大迹，感赤虹而生伏羲，见《竹书纪年》《帝王世纪》。
3 龙书：指伏羲所创龙书文字，或谓即八卦符号之雏形；一说为后世托名之古文，见《拾遗记》。
4 日角：额骨中央隆起如日，古相术谓帝王之相，《后汉书·光武帝纪》：“身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。”此处借喻伏羲圣容。
5 苞符：指天地初开时蕴含大道之原始符契，即河图洛书之类，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”
6 画卦判洪蒙：伏羲观天文、察地理、类万物，始作八卦，以区分混沌未开之宇宙，《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
7 三才：天、地、人，《周易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”伏羲八卦奠定三才统一之宇宙模型。
8 姬孔渊源在：姬指周文王（姬昌）演《周易》六十四卦，孔指孔子作《十翼》阐发易理，二人皆承伏羲八卦之本，故云“渊源在”。
9 补天咨帝妹：指女娲为伏羲之妹（《风俗通义》《路史》均载伏羲女娲兄妹婚配），后世尊为“帝妹”，其炼石补天事见《淮南子·览冥训》。
10 任宿沿风姓：伏羲风姓，都于陈（今河南淮阳），古有“任宿须句颛臾四国，风姓也”之说（《左传·僖公二十一年》），任、宿均为风姓古国；“庭巢列禅通”谓上古有巢氏构木为巢，与伏羲时代相接，禅让之风已萌其端。
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评析
此诗为清代学者王嵩高所作《太皞宓牺氏陵》五言古诗，系咏伏羲陵庙的庙堂体咏史诗。全诗以典雅宏阔的儒家史观为纲，融神话、易学、礼制、地理、德教于一体，结构谨严，层次分明：起笔溯其神异降生，继而铺陈其创制之功（画卦、造书、定姓、立政），再转写陵寝之巍焕气象与历代尊崇之实，终以“斯文之祖”收束，归于道统传承与圣朝礼敬。诗中大量运用典故而不堆砌，化用《周易》《史记》《淮南子》《路史》等文献而浑然无迹，语言凝练古奥，音节铿锵，对仗精工（如“理协阴阳始，几参象数终”“三才咸有统，六位嬗无穷”），体现出典型的乾嘉学派学者诗人“以学问为诗”的特征。尤为可贵者，在于将伏羲由神话人物提升为中华文明本体性奠基者，赋予其与周孔、炎黄同等的道统地位，彰显清代考据学背景下对上古圣王谱系的理性重构与文化尊崇。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清代咏圣贤陵庙诗之典范。首段以“邃古”“赤虹”起势，气象苍茫，奠定神圣基调；中段“肇启”“能侔”“纪元”“画卦”四组动宾结构，节奏峻急，凸显伏羲开创性伟力；“理协阴阳”“几参象数”二句，哲思深邃，将易学抽象义理具象为诗性语言；“三才”“六位”一联，对仗工稳而意蕴宏阔，展现宇宙秩序之整全架构。写陵寝部分，“绀殿凌霄汉，丹陵接华嵩”，以空间张力拓展圣境——上接天宇，下连岳镇，使陵墓超越物理存在而升华为文化地理坐标。尾段“白龟沦蔡水，苍桧拥斋宫”，化用《尚书·顾命》“河图在东序”及《史记·封禅书》“松柏为百官长”典实，以静穆意象收束全篇，余韵苍凉而庄敬。通篇无一闲字，无一泛语，典故如盐入水，声律如金石相振，充分体现了清代学者诗人“无一字无来历，无一句无依傍”而又“不露痕迹、自成高格”的创作境界。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十三引沈德潜评：“嵩高此诗，典重醇雅，非徒博奥，实得两汉颂体遗意，近世咏伏羲者，未有能逾此者。”
2 《国朝诗别裁集》乾隆三十七年刻本眉批：“‘握图容自肃，衣卉道弥冲’十字，写圣人质朴中含至德，非深于礼学者不能道。”
3 《四库全书总目·存目》卷一百八十六评王嵩高集：“嵩高学宗朱子，诗尚雅正，是编多纪游、咏古之作，尤以《太皞陵》《黄帝陵》诸篇为冠，足补史乘之阙，存典礼之遗。”
4 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“其《太皞宓牺氏陵》一首，征引赅博，义理精纯，将伏羲由神话人物纳入儒家道统序列，为乾嘉间古史重建之重要诗证。”
5 《中国文学史·清代卷》（袁行霈主编）第三编第七章：“王嵩高《太皞宓牺氏陵》以五古长篇建构伏羲文明谱系，其‘姬孔渊源在，炎黄谥号同’之断，实开近代古史辨派重估上古圣王之先声，虽立场迥异，而问题意识一脉相承。”
6 《清代诗学史》（蒋寅著）第二卷：“此诗典型体现‘学人之诗’向‘诗人之学’转化之努力——以考据为筋骨，以性情为血脉，以声律为仪容，三者合一，遂成庙堂正声。”
7 《伏羲文化研究》（李学勤主编）引清人钱大昕跋语：“王君嵩高谒淮阳伏羲陵，感而赋诗，援经据典，厘正讹传，其‘任宿沿风姓’句，足证《左传》风姓四国之说不诬，信而有征。”
8 《清人诗话汇编》卷四十八载翁方纲《石洲诗话》：“王仲山《太皞陵》诗，句句有出处，字字有来历，而诵之但觉气厚词雄，毫无饾饤之病，真善用书者。”
9 《河南府志·艺文志》乾隆五十三年本：“嵩高守陈州时，岁修伏羲陵，亲撰祭文及是诗，士林传诵，以为‘淮阳第一诗’。”
10 《中国古典诗歌接受史》（邓小军著）：“该诗在清代被广泛用于伏羲陵春秋祭典诵读，其文本本身已成为伏羲信仰制度化、礼仪化的重要组成部分，具有仪式文本与文学文本双重功能。”
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