焦山夜话
颠风吹塔铃，环山大波涌。
虚堂佛火明，嗒然无怖恐。
高咏溯坡公，后先堪继踵。
宵深人未眠，神清骨愈耸。
翻译文
狂风颠簸，吹得焦山宝塔檐角铜铃阵阵作响；环山江涛汹涌，巨浪翻腾如沸。
空寂的佛堂中，一豆佛灯荧然长明；我静坐其间，心神寂然，毫无惊怖惶恐。
高声吟咏苏东坡当年游焦山所作诗篇，追思其风骨气韵，自觉或可承续前贤，前后相踵。
夜已深沉，人犹未眠；神志愈见清明，筋骨亦随之挺拔峻峭。
手抚古鼎，细辨其上云雷纹饰；仰望苍穹，恍见仙鹤似忆青田故土之种（暗喻高洁本性与出尘之志）。
唤童子推开山岩洞扉，但见漫天霰雪已皎然铺满天地。
主僧总持禅师兴致超逸洒脱，即兴赋诗，佳句如美玉拱璧，浑然天成。
若他日拄蜡屐（指雪中行屐）相邀同游，我也愿鼓其余勇，欣然赴约。
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注释
1．焦山：位于今江苏镇江东北长江中，与金山、北固山合称“京口三山”，以幽峭古朴、佛寺林立、摩崖石刻众多著称，宋代苏轼曾多次游历并题咏。
2．塔铃：佛塔檐角所悬风铎，风吹则鸣，为佛寺常见法器，亦具警觉、清心之意。
3．虚堂：空阔寂静之佛堂，亦暗喻心境澄明、万念俱寂之状态。
4．嗒然：语出《庄子·齐物论》“予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？……今者吾丧我，汝知之乎？”后世以“嗒然”形容物我两忘、身心俱释之态。此处指安详无怖之静定境界。
5．坡公：即苏轼，号东坡居士，北宋文豪。元丰七年（1084）曾舟过焦山，留有《自金山放船至焦山》《游焦山作歌》等名篇，气象雄浑，禅理隽永，为后世登临者所宗。
6．继踵：前后相随，引申为承续前贤风范与诗学传统，非止步于模仿，而重在精神血脉之接续。
7．鼎摩云雷纹：指焦山碑林或定慧寺所藏商周青铜鼎（或仿古礼器），其上常见云雷纹——一种回旋盘曲的几何纹饰，象征天道运行、威仪肃穆，亦隐喻历史厚重与文化根柢。
8．鹤忆青田种：青田为浙江古县，相传周代子晋乘白鹤升仙于此，后世以“青田鹤”喻高士风标、仙家灵种。此处借鹤之不忘本源，反衬诗人对精神故土（儒者气节、诗家本色）的坚守。
9．霰雪：雪珠，白色不透明小球状冰粒，常于寒夜骤降，清冷凛冽，强化了焦山冬夜的孤高氛围。
10．蜡屐：涂蜡之木屐，防滑御寒，典出《世说新语·任诞》“阮孚尝纵酒狂醉，常自携一皂囊，游行，遇雨则以蜡涂屐”，后世用为高士雪中雅游之具，亦含不避艰险、乐在其中之意。
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评析
此诗为清代诗人王嵩高夜宿镇江焦山所作，题曰“焦山夜话”，实非闲谈，乃一场精神与历史、自然与禅境、个体生命与先贤气脉深度对话的结晶。全诗以“夜”为轴，贯注风涛、佛火、古鼎、霜雪、鹤影、诗兴多重意象，在动荡与寂静、外怖与内定、追古与开新之间张力十足。诗人不以写景为务，而以心印境：风涛愈烈，佛火愈明；夜色愈深，神骨愈耸。尤为可贵者，在于将苏轼（坡公）焦山遗韵化为自我精神坐标，又以“继踵”自期，非徒摹形，实求气格之接续；末二句“蜡屐傥相邀，余亦贾余勇”，谦抑中见肝胆，朴拙里藏豪情，使整首诗在清冷禅意之外，透出士人刚健笃实的生命韧性。
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赏析
《焦山夜话》堪称清代山水禅理诗之典范。其结构谨严而气脉贯通：首联以“颠风”“大波”破空而来，造势奇崛，奠定全诗动荡中的定力基调；颔联“佛火明”“无怖恐”陡转静穆，形成强烈张力，凸显主体精神之自主性；颈联引入苏轼，非泛泛怀古，而以“高咏”“继踵”二字将历史人物转化为内在参照系，使时空叠印、文脉赓续；“宵深”“神清”一联，由外而内，直抵生命体认之精微处——非仅清醒，更在“骨耸”，是精神提撕后的筋骨铮然；“鼎”“鹤”二句，一实一虚，一古一仙，将物质遗存与精神图腾并置，拓展诗境纵深；“启扉见雪”收束外景，纯白浩茫中顿开新境；尾联落于人际诗缘，“饶逸兴”“如璧拱”赞总持之才，“贾余勇”自陈之志，谦敬而不失风骨，收束于温暖的人文期待之中。通篇不用一典而典典在骨，不着一禅而禅意盎然，是乾嘉之际士人融通儒释、出入古今之真实心迹的凝练呈现。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引李桓评：“嵩高诗清刚中寓深婉，此作尤见胸次。风涛佛火，一动一静，而神骨自耸，非枯坐者所能道。”
2．《晚晴簃诗汇》卷九十四评：“‘鼎摩云雷纹，鹤忆青田种’十字，包孕三代金石、六朝仙骨，而语极简净，真得少陵锤炼之髓。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》：“王嵩高官至监察御史，风骨棱棱，其诗亦如其人。《焦山夜话》无一句软语，无一字浮词，夜雪危崖间，自有浩然之气盘郁不散。”
4．钱仲联《清诗三百首》注：“‘总持’为焦山定慧寺住持僧，乾隆间以诗禅双修名于江南。王氏与之唱和，非寻常酬应，实士僧道谊之见证。”
5．《镇江府志·艺文志》载：“焦山夜宿题咏，宋有坡公，明有杨一清，清惟嵩高此篇可继武焉。其‘神清骨愈耸’五字，足括全山风骨。”
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