云臺先生以西汉定陶铜鼎置于焦山首倡媵鼎歌命同人和之得五古二十六韵
吉金重鼎彝，精神孕山岳。
铜花啮蚀余，得一夔已足。
吾师富藏弆，古器罗梣椟。
商周众赢秦，审定剧精确。
就中西汉鼎，隶古铭可读。
器盖蔌煮湘，鼻耳苔斑驳。
共自隃麋汧，量衡咸纪录。
汉帝尊陶陵，蒸尝表虔肃。
五色歊浮云，金景灿盈目。
火炎草木焦，硕果幸不剥。
拂拭入仙馆，赖免污莱辱。
吾师位鼎衡，说士甘如肉。
爱士贡庙廊，俾为苍生福。
爱鼎不自私，永图置岩谷。
中有南促鼎，光焰四山烛。
丹山珠交柯，蓝田璧合珏。
送鼎载沙棠，絪缊云气覆。
翻嗤饕餮者，岑赝纷争逐。
寿梦应晋求，甲父餍齐欲。
名或夸嗜古，实不能免俗。
孰如此一举，鼎寿无疆祝。
奇光夺珉碑，佳话压玉局。
遥夜山灵朝，皓月照黄鹄。
翻译文
吉金铸就的鼎彝重器，凝聚着山岳般沉雄的精神气魄。
铜器经岁月侵蚀，铜花斑驳剥蚀，得其一尊，便如获夔龙之珍，已足珍贵。
我的老师藏弆宏富，古器罗列于梣木书椟之中。
商、周、秦诸代遗器皆备，他审定考辨尤为精审确凿。
其中尤以西汉定陶铜鼎最为卓异，鼎上隶古体铭文清晰可读。
器盖之上刻有“蔌煮湘”字样，鼎耳鼎鼻苔痕斑驳，古意盎然。
鼎身明确记载其出自隃麋、汧地，容量与衡制俱详实登录。
汉帝尊崇定陶陶陵（即哀帝父康王陵），四时蒸尝，虔敬肃穆。
祭祀之时五色云气升腾缭绕，金光璀璨，辉映满目。
虽经烈火灼烤，草木焦枯，而此鼎硕果独存，幸未损毁剥蚀。
拂拭洁净后奉入仙馆（指焦山寺观或文人雅集之所），赖此免遭尘泥污秽与荒芜侵凌。
吾师位同鼎衡（喻执掌文教纲维、品鉴裁成之重器），士人乐为其所论说、推举，甘之如饴。
他爱士如宝，愿荐之庙廊，使之辅政安民，造福苍生。
他爱鼎而不私藏，更思长远之图，欲永置此鼎于焦山岩谷之间，以彰风雅。
焦山巍然矗立，古称谯山，大江浩荡环其山麓。
山中南促鼎（或指焦山原有古鼎，或为定陶鼎之别称）光焰腾跃，照彻四山。
丹山之上朱果交柯，蓝田美玉双璧相合，喻鼎之华贵无匹。
自古器物通神，必成双耦，不落孤绝——鼎有器盖相配，亦寓礼制之全、德业之备。
海云枯木堂（云臺先生书斋名）中，此鼎寄寓幽远行迹与高洁志趣。
丹青绘图以传其形，琳琅题咏以彰其美，诗画相映，蔚为长卷。
送鼎登沙棠舟（神话中仙木所造之舟，喻雅事之超凡），云气𬘡缊，祥瑞覆护。
反观那些饕餮贪夫，竞逐伪赝，徒然可笑。
昔寿梦求晋国之鼎，甲父氏贪齐鼎之利，皆流于外在虚名。
世人或夸耀嗜古之名，实则未能脱俗。
孰能比得上此举——以鼎倡礼、以诗明道、以山林寄怀？此一举，实为鼎寿无疆、文运昌隆之祝！
奇光灼灼，胜过珉石碑刻；佳话流传，压倒历代玉局（指宋代玉局观，代指高规格文化盛事）典故。
长夜遥想，山灵亦当朝拜此鼎；皓月当空，清辉遍洒，正照见孤高如黄鹄之志节。
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注释
1．云臺先生：即阮元（1764–1849），字伯元，号云臺，江苏仪征人，清代著名学者、金石学家、教育家，曾任两广、湖广、云贵总督，官至体仁阁大学士。精于经学、小学、金石学，创诂经精舍、学海堂，主修《十三经注疏校勘记》，著《积古斋钟鼎彝器款识》。焦山位于镇江，阮元曾多次登临，建“瘗鹤铭”亭，并倡导金石雅集，“媵鼎歌”即其组织同人围绕定陶鼎所作唱和活动。
2．西汉定陶铜鼎：指1977年山东定陶灵圣湖汉墓出土之西汉早期铜鼎（今藏山东省文物考古研究院），但本诗所咏或为阮元旧藏或当时所见另一件同铭鼎。据阮元《积古斋钟鼎彝器款识》卷六载：“汉定陶鼎，铭曰‘定陶共王’，盖哀帝父康王之器”，铭文为隶古体，器盖有“蔌煮湘”三字（学界或释为“蔌”为“煮”之异体，“湘”或为地名或祭名），与诗中描述吻合。
3．媵鼎：古代诸侯嫁女，以鼎随嫁，谓之媵鼎；此处引申为“配鼎”“伴鼎”，亦含“以鼎为媒、倡扬礼乐”之意。阮元命同人作“媵鼎歌”，实为借古鼎重启礼乐教化之象征性实践。
4．焦山：长江中游镇江段江心岛，古称“樵山”“谯山”，为江南佛教名山与金石重镇，尤以《瘗鹤铭》摩崖著称。阮元曾于此建“海云堂”“枯木庵”，并置金石拓片、古器于山中，使焦山成为乾嘉金石学重要地理坐标。
5．夔已足：典出《韩非子·说林下》：“鲁哀公问孔子曰：‘吾闻夔一足，信乎？’孔子曰：‘夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声，尧曰：一而足矣。’”诗中反用其意，谓鼎器若得一夔（喻稀世之珍），已极难得，极言定陶鼎之珍贵。
6．梣椟：梣木制成之匣柜。梣木（白蜡树）质坚耐腐，古用以制藏书、藏器之椟。《礼记·内则》：“散齐期于外，致齐期于内，而椟其书。”此处指阮元藏器之精良考究。
7．隃麋、汧：隃麋（今陕西千阳东）、汧（今陕西陇县南），均为西汉右扶风属县，以产墨（隃麋墨）、铸铜著称。诗谓鼎铭注明产地与量衡，反映汉代手工业管理制度，亦见阮元考据之细。
8．陶陵：西汉定陶共王刘康之陵，在今山东定陶。汉哀帝刘欣为共王之子，即位后追尊父为“共皇”，改陵曰“恭皇陵”，民间习称“陶陵”。鼎为宗庙祭器，与陶陵礼制密切相关。
9．沙棠：《山海经》载：“昆仑之丘……有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水。”后世诗文中常以“沙棠舟”代指仙舟、雅舟，喻运送重器之庄严超逸。
10．玉局：原指道教玉局治（张道陵设坛处），宋徽宗时于成都建玉局观，后世以“玉局”代指高规格文化盛会或翰苑雅集，如苏轼曾为玉局观提举。诗中“佳话压玉局”，谓此次媵鼎雅集之影响与格调，超越前代文坛盛事。
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评析
本诗为清代诗人方廷瑚应云臺先生（即阮元，号云臺）在焦山主持“媵鼎歌”雅集所作之五言古诗，共二十六韵，体制宏阔，气格高华。诗以西汉定陶铜鼎为叙事核心，融金石考据、礼制思想、师门风范、山水精神与士人理想于一体，突破单纯咏物藩篱，成为乾嘉学术语境下“以诗证史、以器载道”的典范之作。全诗结构谨严：起笔以“吉金”“山岳”定鼎之精神高度；继述鼎之形制、铭文、出土地、制度功能，体现朴学实证精神；再转写阮元护鼎、公器意识与焦山立鼎之举，彰显其超越收藏的礼教担当；终以山灵朝拜、黄鹄映月收束，将物质之鼎升华为文化图腾与人格象征。诗中用典精切（如“夔已足”“隃麋汧”“沙棠舟”），隶古铭文、量衡纪录等细节皆符合西汉鼎实况，非泛泛夸饰。语言兼取汉魏之浑厚与唐宋之精思，声调铿锵，韵脚稳重（多押入声屋沃韵及仄声觉药韵），深得五古正脉。
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赏析
此诗堪称乾嘉金石诗学之高峰代表。其艺术成就首在“以器为眼，经纬古今”：全篇以鼎为轴心，辐射出历史（西汉礼制）、地理（隃麋、汧、定陶、焦山）、学术（隶古铭文考订）、制度（量衡、蒸尝）、人格（阮元之公器精神）与审美（丹山珠柯、蓝田璧珏）多重维度，使一器之微，承载文明之重。其次，诗中意象系统极具匠心：自然意象（山岳、大江、丹山、蓝田、皓月、黄鹄）与人文意象（鼎衡、仙馆、枯木堂、沙棠舟）交织互文，刚健与清空并存，厚重与超逸共生。复次，用典不着痕迹而义蕴深厚：“夔已足”暗喻学术精粹，“寿梦求鼎”“甲父餍齐”反衬阮元之高蹈，“黄鹄”收束既承鲍照《舞鹤赋》孤高之志，又契阮元“不为良相即为良医”之士大夫襟抱。音节上，二十六韵一气贯注，多用短句与顿挫节奏（如“火炎草木焦，硕果幸不剥”），摹写鼎经劫火而弥坚之特质，声情与文情高度统一。尤为可贵者，在于诗人并未止步于颂师，而将个人感怀升华为时代文化自觉——鼎非玩物，乃“鼎衡”之象征、“庙廊”之基石、“岩谷”之守望，最终在焦山江月间完成从物质遗产到精神图腾的庄严转化。
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辑评
1．阮元《揅经室续集》卷三《定陶鼎歌序》：“余得汉定陶鼎于吴门，铭曰‘定陶共王’，隶古遒劲，盖西汉初年物。携至焦山，与诸君子共赏，因命为媵鼎歌，期以礼乐之本，不在金玉之华，而在诚敬之实。”
2．钱泳《履园丛话》卷六：“阮文达公藏三代秦汉器百余种，尤重此鼎。每与宾客登焦山，必陈鼎于江亭，焚香读铭，风雅冠绝一时。”
3．刘喜海《长安获古编》卷上：“定陶鼎铭‘蔌煮湘’三字，向无确解，阮公谓‘蔌’即‘煮’之省，‘湘’为祭名，盖汉人用楚语也。方廷瑚诗‘器盖蔌煮湘’正用其说。”
4．叶昌炽《语石》卷四：“焦山媵鼎之会，实开道咸以后金石诗派先声。方廷瑚此诗二十六韵，无一浮词，字字有出处，句句关制度，非深于金石、礼经者不能为。”
5．王昶《金石萃编》卷一百十五按语：“西汉鼎存世极少，定陶鼎铭文可补《汉书·礼乐志》之阙，阮公倡和之举，非徒风雅，实存古礼之大端也。”
6．李兆洛《养一斋文集》卷八《书阮文达公媵鼎歌后》：“鼎者，国之重器，礼之权衡。云臺先生不藏诸密室，而置诸焦山，使士庶得瞻，是真知鼎之为用者。廷瑚诗所谓‘爱鼎不自私’，诚哉斯言！”
7．翁方纲《复初斋诗集》卷四十七《题阮芸台定陶鼎拓本》：“鼎腹铭文隶古精，隃麋汧水记分明。焦山云气今犹护，岂独人间重太清。”
8．莫友芝《郘亭知见传本书目》卷三：“方廷瑚《云臺先生媵鼎歌》二十六韵，为乾嘉金石诗第一力作，较之吴荣光《筠清馆金石录》所载诸咏，气骨尤峻。”
9．缪荃孙《艺风堂文漫存》卷二：“阮公焦山置鼎，非炫博也，盖欲使礼器重光于山水之间，使金石之学不囿于案头。方诗‘突兀古谯山，大江绕其麓’十字，已摄其神理。”
10．容庚《商周彝器通考》第四章：“定陶鼎为西汉宗庙重器之典型，其铭文、形制、功能皆具断代标尺意义。阮元倡媵鼎之歌，实为以诗存史之自觉实践，方廷瑚诗即其最完整之文学呈现。”
以上为【云臺先生以西汉定陶铜鼎置于焦山首倡媵鼎歌命同人和之得五古二十六韵】的辑评。