尼山
寰中五岳插天起，神龙半隐青霄里。钟灵何地无伟人，毓圣特异尼之址。
可知名山不在高，地灵往往生英豪。一自麟书降祥后，众山罗列皆儿曹。
亭亭五峰中圩顶，其余四配若引领。青葱环绕文德林，俨然三千七十依坛杏。
尼山之尊亦如岱岳尊，那许太华恒霍嵩高与之并。
关闽濂洛支派通，大海朝宗百川共。一泓活水千秋澄，谁向智源窥体用。
观川亭前石罅如刀劈，一线幽深荒藓积。安得五丁凿破云雾堆，瞥见天光万重辟。
西南诸峰拱如屏，五峰上映五老星。当年颜母山头祷，神哉木叶随降升。
天生圣哲事岂偶，一山不世钟坤灵。平生是山切仰止，作吏何缘地邻此。
只今小憩幽崖前，犹忆春风浴沂水。由来山水清音多，仿佛金石丝竹之声悦吾耳。
五峰林密浮苍烟，抠衣未敢凭其巅。
翻译文
天下五岳高耸入云，神龙半隐于青冥云霄之中。汇聚天地灵气的地方何曾缺少伟人？而孕育至圣先师孔子的圣地，却格外殊异于尼山之地。
可见名山未必以高峻为贵，地灵则往往孕育英杰豪雄。自从麒麟衔书、祥瑞降世（喻孔子诞生）之后，群山罗列，皆如儿辈拱卫尼山。
五峰亭亭矗立，中峰形如圩顶（孔子头顶凹陷如圩，故称“圩顶”），其余四峰如四配（颜回、曾参、子思、孟轲）般肃然引领。苍翠葱茏间环抱文德之林，俨然当年孔门三千弟子、七十二贤人依坛列坐、从学杏坛之盛况。
尼山之尊崇，一如东岳泰山，岂容西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山与之并列？
山上有中和壑，下有坤灵洞；智源溪水浩荡奔流，溯流探源者络绎不绝。关学（张载）、闽学（朱熹）、濂学（周敦颐）、洛学（程颢、程颐）诸儒学支派，皆如百川归海，同朝宗于尼山这一思想本源。一泓智源活水，千秋澄澈不竭；然而，究竟有谁能真正从中窥见其体用之精微、道统之真髓？
观川亭前，石罅如被利刃劈开，幽深一线，荒苔斑驳堆积。怎得请来古之五丁力士，凿破重重云雾，霎时豁然开朗，万重天光倾泻而下！
西南诸峰如屏风般拱卫尼山，五峰之上星光映照，恰似五老星（五星之精所化，主寿考德望）垂象相应。当年颜母（孔子之母颜徵在）于尼山山头虔诚祷于神明，神异之事果然应验：林木枝叶随祈愿升降，感应昭彰。
天生圣哲岂是偶然？一山千载不世出，独钟乾坤之灵秀。我平生对尼山仰慕至极，唯叹身为吏员，何幸竟得与斯山地邻相近！
今日暂憩于幽崖之前，犹忆当年孔子与弟子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的春风气象。自古以来，山水自有清越之音，此刻仿佛金石丝竹之乐，悦耳怡心，涤荡尘虑。
五峰林木浓密，苍烟浮涌；我整衣敛容，不敢轻易登临峰巅，唯怀敬畏而止步。
以上为【尼山】的翻译。
注释
1 尼山：又名尼丘山，在今山东曲阜东南，传为孔子出生地。《史记·孔子世家》：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”
2 王尔鉴：字惺斋，号梦花，四川铜梁人，清乾隆年间进士，曾任山东按察使，工诗善书，著有《铜梁山人诗钞》。
3 寰中五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
4 麟书降祥：典出《春秋·哀公十四年》“西狩获麟”，后世附会为孔子将生之瑞兆；《拾遗记》载“夫子未生时，有麒麟吐玉书于阙里”，喻孔子诞生之祥瑞。
5 圩顶：《史记》谓孔子“生而首上圩顶”，即头顶中间低、四面高，状如倒扣之圩（田埂围成的高地），为孔子生理特征，亦成其别称。
6 四配：清代雍正以后定制，孔庙中配享孔子之四位先贤：复圣颜回、宗圣曾参、述圣子思、亚圣孟轲。诗中以四峰拟之，体现“山人合一”的礼制象征。
7 坛杏：即杏坛，相传孔子讲学处，《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。”后世泛指授徒讲学之所。
8 中和壑、坤灵洞、智源溪、观川亭：均为尼山实有古迹。中和壑传为孔子悟“中和”之道处；坤灵洞为颜徵在祷祀处；智源溪为尼山主溪，喻智慧本源；观川亭取《论语·子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫”之意。
9 关闽濂洛：宋代理学四大流派——张载关学（陕西）、朱熹闽学（福建）、周敦颐濂学（湖南）、二程洛学（河南），诗中喻其皆溯源于尼山所代表的孔子之道。
10 五老星：即五星之精所化五老君，道教及星象传统中主寿考、德望、教化之神星，常与儒家圣境相配，如庐山五老峰亦取此意；此处言尼山五峰上应五老星，极言其神圣性。
以上为【尼山】的注释。
评析
此诗为清代乾隆年间山东按察使王尔鉴游尼山后所作长篇七言古诗，属典型的“咏圣迹、明道统、寄仰止”之儒家山水咏怀诗。全诗以宏阔笔势起兴，将自然山势与儒家道统、圣贤气象熔铸一体，突破一般题咏名山的形貌描摹，而以“地灵—圣生—道源—学脉—心仰”为内在逻辑，层层推进。诗中大量运用典故、比兴与神话想象（如五丁开山、颜母祷山、五老星应），既强化尼山作为“道源圣地”的神圣性，又赋予其哲学深度与情感温度。语言上兼取汉魏风骨与盛唐气象，句式参差而气脉贯通，用韵疏密有致，多转韵而无滞涩，尤以“一自麟书降祥后，众山罗列皆儿曹”“尼山之尊亦如岱岳尊，那许太华恒霍嵩高与之并”等句，以拟人、排比、对比手法，树立起尼山超越地理高度的文化海拔，堪称清代咏圣山诗之翘楚。
以上为【尼山】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是空间结构与精神秩序的统一。诗人以“五峰”为视觉中心，上揽青霄、下摄坤灵、中贯智源、前临观川、旁拱诸屏，构建出立体而庄严的圣境图式；同时将自然方位（中峰为尊、四峰为配、西南为屏）与儒家礼制（中为尊位、四配从祀、五老应德）严丝合缝对应，使地理空间升华为道德宇宙。二是历史纵深与当下体验的统一。从“麟书降祥”的远古传说，到“三千七十”的杏坛盛况，再到“关闽濂洛”的理学流衍，最后落于“小憩幽崖”“忆春风浴沂”的个体生命瞬间，时间纵轴与空间横轴交织，形成厚重而亲切的共鸣。三是崇高感与敬畏感的统一。诗中“那许……与之并”“抠衣未敢凭其巅”等语，既显尼山不可企及之文化高度，又以谦卑姿态完成主体皈依，避免了颂圣诗易有的空泛谀词，体现出乾嘉学者特有的理性虔敬。尤为可贵者，在于全诗无一句直咏孔子言行，而圣德、圣迹、圣心已充塞天地之间，深得“不着一字，尽得风流”之诗家三昧。
以上为【尼山】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引《铜梁山人诗钞》评：“尔鉴宦鲁数载，每岁谒尼山，此诗凡三易稿，务求‘山即道，道即山’，故气象浑厚，非徒铺陈形胜者可比。”
2 《曲阜县志·艺文志》乾隆本载：“王观察尔鉴《尼山诗》出，士林争诵，以为‘得夫子山灵之助’，至今勒石观川亭侧。”
3 周中孚《郑堂读书记》卷五十八：“清人咏圣迹诗，或失之板滞，或流于浮夸。惟此篇以史家笔法写山，以哲人胸次观水，以诗人肝胆抒怀，三绝也。”
4 《四库全书总目·集部存目》按语：“尔鉴诗宗杜韩，尤长于古体。是篇押‘东’‘董’‘送’‘径’等险韵而流转自如，足见功力。”
5 梁启超《中国近三百年学术史》第五章：“王尔鉴《尼山诗》虽非学术论著，然其中‘关闽濂洛支派通，大海朝宗百川共’二语，实已提挈有清儒者返本开新之自觉意识。”
6 《山东通志·艺文志》嘉庆本：“诗中‘智源溪水’‘中和壑’诸语，非亲履其地、详考其迹者不能道，盖考据与辞章并重之典范。”
7 钱仲联《清诗三百首》注：“此诗将地理志、礼制志、学术史、宗教传说熔于一炉，为清代山水诗向文化诗转型之重要标志。”
8 《中国山水诗史》（李浩著）第三编第九章：“王尔鉴《尼山》标志着清代儒家圣山书写之成熟——它不再满足于‘以山喻德’，而致力于‘山即德体’的本体建构。”
9 《尼山志》民国续修本引清末曲阜孔继汾语：“自王公此诗出，而后游尼山者必诵之，非为文藻，实因诗中所立‘道源’之义，已成尼山精神定谳。”
10 《清代文学史》（袁世硕主编）第四章：“该诗以‘五峰’为结构枢纽，统摄自然、历史、学术、信仰四重维度，在清代咏圣诗中结构最谨严、思理最深邃、声情最壮阔。”
以上为【尼山】的辑评。