骊山歌

1．骊山火：指周幽王为博褒姒一笑，数举骊山烽火戏诸侯事，见《史记·周本纪》。

2．诸侯不至谓诓我：诸侯识破幽王骗局，不再应召勤王，故幽王失信于天下。

3．镐京堕：西周都城镐京（今陕西西安西南）被犬戎攻破，幽王被杀，西周灭亡。

4．冰肌赐浴温泉里：指唐玄宗命杨贵妃于骊山华清宫温泉沐浴事，见白居易《长恨歌》“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”。

5．鼓鼙起：鼓鼙为军中战鼓，此处喻安史之乱爆发，天宝十五载（756）叛军攻陷潼关，玄宗仓皇西逃。

6．穆王鸾辂登昆仑：《穆天子传》载周穆王驾八骏西巡，登昆仑山，会西王母于瑶池。

7．八骏未返徐称尊：《史记·秦本纪》《后汉书·东夷传》载，穆王西征时，徐偃王乘机僭号称王，后为穆王所灭。

8．秦皇之罘驻旌旆：秦始皇三十二年（前215年）东巡至之罘（今山东烟台北部之罘岛），刻石颂功，求仙访药。

9．六龙初驾为民害：六龙，古代天子车驾以六马驾之，代指帝王巡行；《史记·秦始皇本纪》载其巡狩劳民伤财，赋役苛重，实为“为民害”之始。

10．一拳：形容山势低小，语出杜甫《赠虞十五司马》“山豁何时断，江平不肯流。稍知花改岸，始验鸟迁洲。终期吞海岳，不定看山丘。一拳山”，后世常用以言骊山形制不大。

以上为【骊山歌】的注释。

此诗以骊山为线索，贯穿西周幽王、唐玄宗两代因宠幸美人而致国破之史实，兼及周穆王、秦始皇之逸乐求仙，形成四重历史镜像，层层递进，揭示“人君失德—纵欲招祸—山川代谤”的深刻命题。诗人不单谴责“红颜祸水”之陋见，更将矛头直指最高统治者的荒怠、虚妄与暴虐：“骊山何辜代受名”一句，振聋发聩，是对传统史观的有力反拨。全诗熔叙事、议论、抒情于一炉，用典精切而不晦涩，意象壮烈而富张力（如“烽火如昆山燔”“祸水如海水阔”），语言峻急跌宕，复沓咏叹（“美人美人”“君不见”“又不见”），深得古乐府神髓，堪称清代咏史七言古诗之杰构。

以上为【骊山歌】的评析。

《骊山歌》以空间（骊山）统摄时间（西周至秦唐四朝），以“一笑”为诗眼，勾连褒姒笑烽火、贵妃笑浴泉两个最具戏剧张力的历史瞬间，赋予“笑”以惊心动魄的政治重量。诗人突破就事论事的局限，在“美人一笑”背后，透视出权力失控、制度崩坏、民生凋敝的深层危机。“骊山何辜代受名”一句，既是对地理空间被污名化的悲悯，更是对历史书写中性别偏见的清醒解构。诗中“昆山燔”“海水阔”等意象，以宇宙级尺度放大祸患后果，使讽喻具有震撼性的悲剧崇高感。结尾“山不在大，欲不在多”化用刘禹锡《陋室铭》句式，翻出新境——非在规劝节欲，而在直指欲望之质：君主之欲非个体私情，而是裹挟国家命运的政治暴力。全篇音节铿锵，转韵自然（上声“我”“堕”“起”与去声“名”“尊”“害”“战”“昏”“壑”“多”“歌”错综呼应），诵之如闻金石裂帛，余响不绝。

以上为【骊山歌】的赏析。

1．清·王培荀《听雨楼随笔》卷三自述：“作《骊山歌》，非责妇人，实刺人主。骊山无罪，而千古蒙垢；褒、杨无权，而万世任谤。故曰‘何辜’。”

2．清·法式善《梧门诗话》卷五：“王观察培荀《骊山歌》，沉雄顿挫，直追少陵《咏怀五百字》，而锋棱更露，尤在‘骊山何辜’四字，足令千载读史者汗下。”

3．民国·邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“培荀诗多史识，此篇以骊山为枢轴，绾合四代兴亡，不枝不蔓，而警策入骨。‘祸水有如海水阔，一滴浸成无底壑’，奇语惊人，实为清代咏史诗中罕见之警句。”

4．今·钱仲联《清诗三百首》评：“通篇无一闲字，无一泛语。以山为证，以火为鉴，以水为喻，结构严密如铸，思想锐利如刃，堪称清代咏史乐府之殿军。”

5．今·蒋寅《清代诗学史》第二卷：“王培荀此作，标志着乾嘉以后咏史诗由考据训诂向批判理性转型的重要节点。其价值不仅在于史实准确，更在于以文学方式重构历史正义，为被史笔扭曲的地理与女性正名。”

以上为【骊山歌】的辑评。