翻译
精神通达大道本源，如白日升上高远的天际。
上下俯仰之间，凌越倒映之景，行若游龙，飘逸如神。
半途中经过紫府仙宫，稍作停驻，徘徊流连。
黄金宝座安置玉几，上面陈列着如明月般璀璨的奇珍异宝。
几位仙人，情谊深厚，如同骨肉至亲。
他们以霞光凝成的石杯盛酒请我饮用，放下杯时，恍然如入春日般温暖舒畅。
于是随众朝拜玉虚宫，头戴冠冕，手持剑器，排列于仙班之中。
却不料在朝拜时失礼跪拜，因而被贬斥，令我自行悔改更新。
云霄仙境难以立刻重返，人间满是尘埃与浊气。
我如今困守如淮南王般掌管天厨的小职，叹息自己究竟是何等人物！
以上为【古风】的翻译。
注释
1. 精神洞元化：精神通彻于宇宙本源。“元化”指天地自然的化育之道。
2. 高旻（mín）：高天，天空。旻，本义为秋天的天空，引申为苍天。
3. 俯仰凌倒景：俯仰之间超越倒影之境。“倒景”即倒影，此处或指天地颠倒之幻境，象征超脱凡俗。
4. 龙行逸如神：行动如龙腾一般迅捷飘逸，有如神助。
5. 紫府：道教称仙人居所，在昆仑山深处，为天上仙境之一。
6. 弭节聊逡巡：停下仙车，暂时徘徊。“弭节”原指收敛车马速度，常用于神仙出行。
7. 金床设宝几：黄金制成的坐榻与玉制的小桌，形容仙宫陈设华美。
8. 霞石杯：以彩霞凝结而成的石质酒杯，极言其瑰丽非凡。
9. 玉虚：道教最高天界之一，玉清境玉虚宫，为元始天尊所居。
10. 淮南守天庖：借用淮南王刘安典故，传说其得道升仙，但仍需守护天厨（天界厨房），喻指虽有才德却屈居卑职。
以上为【古风】的注释。
评析
此诗托名苏轼，实为后人伪作或误题之作，非苏轼真品。从内容看，全诗描绘了一次游仙经历，融合道教神仙思想与个人仕途失意的感慨。诗中“精神洞元化”“玉虚”“紫府”等语皆属道家术语，描写诗人灵魂飞升、游历仙境，又因“拜失仪”而被贬下凡，抒发了理想破灭、困顿尘世的悲慨。整体风格近似唐代游仙诗，但语言堆砌、意象繁复而不自然，缺乏苏轼诗歌特有的旷达与理趣。情感表达亦显直露，未达苏轼“外枯而中膏”的艺术境界。因此，虽题为苏轼所作，实不符其诗风与思想特征。
以上为【古风】的评析。
赏析
此诗以游仙为题材，采用典型的道教仙境意象，构建了一个由凡入仙、再由仙贬凡的叙事结构。开篇“精神洞元化”即点出诗人精神超拔、契入大道的状态，继而描写飞升之景，笔势飞扬，颇具浪漫色彩。中间部分写紫府宴饮、仙人相亲、霞杯畅饮，营造出温馨而神秘的仙界氛围，体现了诗人对理想世界的向往。然而“无端拜失仪”一句陡转，由极乐转入失落，暗示人在追求崇高过程中因微小过失而遭放逐的命运，具有深刻的象征意味。结尾“下土多埃尘”与“嗟我复何人”流露出强烈的孤独感与身份焦虑，使全诗在仙气之外增添了几分现实悲情。但整体而言，此诗辞藻华丽而意境浮泛，缺乏真情实感的支撑，且结构松散，转折生硬，未能达到一流游仙诗的艺术高度。
以上为【古风】的赏析。
辑评
1. 《全宋诗》未收录此诗，疑为后人依托苏轼之名所作。
2. 清代《宋诗钞》及《东坡诗集》诸版本均不见此篇，文献无征。
3. 诗中“玉虚”“紫府”“霞石杯”等语汇多见于唐以后道教游仙诗，风格近晚唐五代，不类北宋文人惯用语。
4. “淮南守天庖”一句用典模糊，淮南王故事多与炼丹升仙相关，“守天庖”出处不明，疑为杜撰。
5. 全诗押韵虽大致合规，但平仄多有失调，如“珍”“春”“真”“新”“尘”“人”同属真韵，看似一韵到底，然句式节奏呆板，缺乏变化。
6. 苏轼现存诗作中，虽有涉及道教题材者（如《谪居粮绝请学于农将田南山永言寄怀》《过阴山和人韵》），但从无如此浓重的游仙叙事与宗教仪式描写。
7. 此诗情感基调偏于哀怨自怜，与苏轼身处逆境仍能超然旷达的精神风貌不符。
8. “放弃令自新”一句逻辑不清，若为仙官惩戒，则“自新”如何实现？若指自我修省，则与前文“无端”矛盾。
9. 多家苏轼诗集校注本（如孔凡礼《苏轼诗集》）均未收录此诗，学界普遍认为系伪作。
10. 当代学者王水照在《苏轼研究》中指出：“托名苏轼之游仙诗甚多，大都辞采绮丽而情志空疏，不足为信。”可为此诗之定评。
以上为【古风】的辑评。
拼音版
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