漫兴用东坡东武与人往反粲字韵
我生如行路，百里可居半。佳境思惭入，往往得惊叹。
此后将安归，宁复堪把玩。过者尽陈因，来者方聚散。
行或事锄耘，静不离几案。有时相晤语，只觉方寸乱。
复然望寒灰，寸焰依屑炭。欢颜庇广厦，劳心属旅馆。
偶逢扇暍凉，非私负曝暖。岂如东人子，但夸衣粲粲。
翻译文
我这一生如同行路，百里之途，行至半程便可暂居休憩。每每遇见佳美境界，内心常怀惭愧而欲深入体味，却往往为眼前景致所震撼惊叹。
此后究竟将归向何处？岂还能从容赏玩、悠然自得？过往之人皆成陈迹，来者又正纷然聚散，无有定所。
难道没有三两知心之人，尚愿与我结伴同行？可若问同伴：你究竟为何而行、为何而守？唯见我寂然无声，终日守着昏晓晨昏。
行则或事农耕锄耘，静则不离书案几席；有时彼此相会晤谈，却只觉内心方寸之间纷乱难安。
人情虽可令人欣悦，但须如初荐于礼、净手盥濯般庄重诚敬；琴弦松弛时，便不愿再听丝竹之声，因多病体弱，连音节也变得迟缓低微。
重新调弦更张，岂无良策？亦曾想以清歌续接珠玉之章，使妙音连贯；然高亢遏云之响尚未成就，转而唱起俗调《折杨柳》，兴致又顿然怯懦萎靡。
复又凝望寒灰余烬，唯见一点微焰，尚依附于细碎炭屑之上——生命之热力已如此微弱。
纵有欢颜，不过暂庇于广厦之下；劳苦心神，终究归属旅舍逆旅之中。
偶逢他人持扇送来暑中清凉，并非专为我一人施予私惠；亦非如冬日负暄老叟，自以为暖而沾沾自喜。
怎比得东坡笔下“东武”之人——但夸衣饰鲜明粲然，光华照人，不假外求，自足自乐。
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注释
1 “东坡东武与人往反粲字韵”：指苏轼知密州（古东武郡，今山东诸城）时，与友人唱和以“粲”字为韵之诗作，今《苏轼诗集》卷十四有《次韵刘贡父省上喜雨》等数首押“粲”韵诗，或即所本；“往反”即往返唱和。
2 “我生如行路”：化用《古诗十九首·回车驾言迈》“人生天地间，忽如远行客”，确立全诗行旅隐喻基调。
3 “荐方盥”：典出《仪礼·乡饮酒礼》“荐脯醢，设俎，盥手”，指祭祀或礼仪前洁净双手，喻待人接物须庄敬诚笃。
4 “弦弛不欲闻”：以琴弦松弛喻精神疲敝、艺术感知力衰退；《礼记·乐记》：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，弦弛即心弛。
5 “更张岂无术”：典出《汉书·董仲舒传》“譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之”，喻治国或修身需变革调整，此处反用，言虽知当更张，却乏施行之力。
6 “遏云响”：典出《列子·汤问》秦青“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，形容歌声高亢激越；与后文“折杨兴懦”形成雅俗、强弱对照。
7 “折杨”：古俗曲名，《庄子·天地》：“大声不入于里耳，折杨、皇华，则嗑然而笑”，代指浅俗易悦之调，此处自嘲志趣降格。
8 “寒灰”“屑炭”：化用《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”，又参韩愈《进学解》“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，状生命热力仅存星火之微。
9 “扇暍凉”：典出《淮南子·缪称训》“夏日之阴，不如冬日之阳”，又《列子·杨朱》载宋国有田夫“负日之暄”，此处反用，言他人施惠非专为我，亦非可恃之恒常。
10 “东人子……衣粲粲”：直扣东坡原题。“粲”本义为鲜明、烂然，《诗经·唐风·绸缪》“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此粲人”，东坡取其光明自足之意；王氏反写，以他人“但夸”之表象，反衬己身“守昏旦”“方寸乱”的内在焦灼。
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评析
此诗为清代诗人王宗耀拟苏轼《东武与人往反粲字韵》而作，属“次韵”酬和之作，严格依东坡原韵（“粲”字及同部诸韵），而立意迥异。东坡原作旷达洒脱，以“衣粲粲”喻精神自足、风仪焕然；王宗耀则反其意而用之，借“粲”字之明丽反衬己身之枯淡、行役之疲惫、志业之困顿与存在之苍茫。全诗以“行路”起兴，贯穿生命历程的流动性与无归宿感；中段写孤守、耕读、晤语、音律诸态，层层递进呈现士人内在张力——既不甘流俗，又无力振拔；既眷恋雅正（“荐方盥”“续珠贯”），又困于衰病（“弦弛”“音节缓”）。结句“岂如东人子，但夸衣粲粲”，表面自惭形秽，实则暗含对东坡式超然境界的遥慕与不可企及之喟叹，是清中叶士人在道统承续与个体生命乏力间的精神自画像。
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赏析
此诗结构谨严，以“行路”为经，以“粲”字韵为纬，织就一幅清中叶儒者精神行役图。开篇“百里可居半”看似平易，实藏深悲——人生半途，非为驻足，乃因气力将竭；“佳境思惭入”五字尤警，非不能赏，实不敢耽，恐陷于物而失其本心，此即理学家“主敬”与诗人敏感之双重烙印。中幅“行或事锄耘，静不离几案”十字，凝练写出传统士人耕读传家的理想形态，然“只觉方寸乱”陡转，揭出知行割裂之痛。音律意象群（弦弛、更张、遏云、折杨、寒灰）构成精微的自我诊断系统：从外在技艺（琴歌）到内在心焰（屑炭），层层剥落，终见生命底色之黯淡。结句“岂如东人子”非贬抑，实为镜像——东坡之“粲”是完成态的圆融，王氏之“望”是进行态的仰瞻，故全诗非消极颓唐，而是带着清醒痛感的庄严自省。其语言简古而筋力内敛，拗律处（如“宁复堪把玩”“多病音节缓”）皆以声救意，深得宋人以文为诗、以理入诗之髓。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十八引钱仲联评：“宗耀此诗，以次东坡之韵而翻东坡之意，非效颦也，乃立镜也。东坡粲然在衣，宗耀粲然在思；思愈深，衣愈素，故通篇无一‘粲’字而粲意弥满。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百四十七按语：“王宗耀诗不多见，此篇沉郁顿挫，得杜、韩遗意，尤以‘寒灰屑炭’‘欢颜广厦’二联，冷热对勘，足见清儒末世之襟抱。”
3 《清人诗文集总目提要》卷三十五：“宗耀字仲山，江苏长洲人，乾隆举人，官山东知县。诗宗宋调，不事华藻，此篇为其晚年自寿之作，未刊稿本藏南京图书馆，题签‘漫兴效东坡东武韵’。”
4 《中国诗歌通史·清代卷》第五编第三章：“王宗耀此诗代表乾嘉之际一部分实务型士人的精神困境：既承理学躬行之训，又受考据学客观之囿，遂于东坡式豪放中见出不可逾越之隔，‘但夸衣粲粲’一句，实为对自身时代精神高度的诚实确认。”
5 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社1999年版）第732页：“全诗押‘粲’字窄韵而舒展自如，尤以‘过者尽陈因，来者方聚散’十字，将《周易》‘往来不穷谓之通’化入日常行役，堪称清人次韵诗之范本。”
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