自庵丈以董香光画卷见赠赋此志谢
大江驱蜀下海门，东陵中扼禹所云。
洞庭北贯江横分，极望长沙空白云。
华亭宗伯画死杰，家在江南卧黄叶。
梦游贾杜伤心地，万古湖南自清绝。
扁舟上溯纵所之，千岩万壑皆生姿。
遥睇衡山泊湘渚，应是先生阁笔时。
三百年来如逝水，断缣玉碎埋燕市。
少陵脱字真可补，道子破佛嗟无缘。
公今付我传孙子，他日南归水云里。
呼儿展画对潇湘，再拜谢公不敢忘。
翻译文
长江自蜀地奔涌而下，直趋海门；东陵（指江陵一带）居中扼守，正是大禹治水时所称述之地。洞庭湖向北与长江贯通，江流在此横分，极目远眺长沙，唯见一片空濛白云。华亭宗伯董其昌（号思白，谥文敏，世称“董宗伯”）乃画坛巨擘，人已作古，其家本在江南，晚年隐居黄叶山房。他梦魂曾游历贾谊、杜甫曾伤心凭吊的楚地故国，而湖南山水万古以来，自有其清高绝俗之气韵。一叶扁舟溯流而上，任其所之，千岩万壑无不焕发生机与风致。遥望衡山，停泊于湘水之滨——那想必正是先生搁笔凝思、神会造化之时。三百年光阴如流水般逝去，董氏真迹残卷散佚，玉碎断缣，深埋于燕京市肆之间。画中乱云舒卷自如，似随长卷开合而生；残树影姿迷离，半枯半荣，生死相间，意趣天成。我的老师（指王先谦师承的书画传派）笔法承自华亭一脉，点染之间，虽师古而能出新，犹能补全天地自然之未尽处——恰如杜甫诗中偶脱之字，今得妙手补足；而吴道子“破佛”（指其画佛像时运笔如破壁飞升之神力）的绝世境界，却令人慨叹今已无缘亲见。您今日将此珍画卷郑重交付于我，嘱托传之后世子孙；他日我南归故里，置身潇湘水云之间，必命儿辈展卷细观，面对潇湘烟雨，再拜致谢先生恩义，此情此德，终生不敢或忘。
以上为【自庵丈以董香光画卷见赠赋此志谢】的翻译。
注释
1 自庵丈：清末士人，姓名不详，“丈”为对年长者的尊称，“自庵”为其号，当为董其昌画卷原藏者或递藏者。
2 董香光：即董其昌（1555–1636），字玄宰，号思白、香光居士，松江华亭人，明末书画大家、理论家，创立“南北宗论”，为“华亭派”领袖。
3 东陵：此处指湖北江陵（今荆州），古属楚地，长江中游要冲，非北京东陵。《尚书·禹贡》有“岷山导江……东至于澧，东至于江，东至于海”，后世常以“东陵”代指长江中游形胜之地。
4 禹所云：典出《尚书·禹贡》“嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东迤北会于汇，东为中江，入于海”，泛指大禹疏导江流所经之要地。
5 华亭宗伯：董其昌为松江府华亭县人，官至南京礼部尚书（古称“宗伯”），故尊称“华亭宗伯”。
6 贾杜伤心地：指长沙。贾谊贬为长沙王太傅，作《吊屈原文》《鵩鸟赋》，郁愤而卒；杜甫晚年漂泊湖湘，病殁于耒阳，二人都在湖南留下深沉悲慨的诗文足迹。
7 黄叶：董其昌晚年筑“黄叶山房”于松江，亦取王维“山中黄叶飞”诗意，喻淡泊归隐。
8 断缣玉碎：缣为双丝织细绢，古时书画多书绘于缣素。“断缣”指残破画幅，“玉碎”化用《北齐书·元景安传》“宁为玉碎，不为瓦全”，喻珍贵文物之零落而气节犹存。
9 燕市：即北京，明清两代京师，书画古籍流通中心，故云“埋燕市”言其散佚于都门坊肆。
10 道子破佛：指唐代画圣吴道子画佛像时笔势飞动，衣带若迎风飘举，世称“吴带当风”；“破佛”或出宋《宣和画谱》载其于洛阳天宫寺绘地狱变相，“京都屠沽渔罟之辈见之而惧罪改业”，具震撼破执之力；此处借指超凡入圣、不可企及的艺术境界。
以上为【自庵丈以董香光画卷见赠赋此志谢】的注释。
评析
此诗为王先谦答谢自庵丈（姓氏不详，当为晚清士绅或收藏家）赠董其昌画卷而作，融纪事、怀古、论艺、抒情于一体，气象宏阔而情致深挚。诗以长江、洞庭、衡岳、潇湘等地理意象开篇，构建出雄浑苍茫的楚湘文化空间，既暗扣董其昌曾游历湖广之史实，又以“禹所云”“贾杜伤心地”赋予山水以厚重的历史纵深与人文悲慨。中段写画境：“乱云脱坏”“残树迷离”，非止摹状董氏水墨之疏放逸格，更以“半生死”的辩证笔触，揭示其艺术中蕴藏的生命哲思。后转至师承与传承：“吾师笔法华亭传”一句，既显王氏对松江画派正统的自觉认同，亦见其以诗论画之识见——将董画比于少陵诗之精严可补、道子画之神妙难追，实为清代文人画学观的典型表达。结句“呼儿展画对潇湘，再拜谢公不敢忘”，由物及人，由艺及德，将一幅画升华为精神信物与文化契约，在谦敬语调中完成对传统士大夫“藏弆—传习—致敬”文化实践的庄严礼赞。
以上为【自庵丈以董香光画卷见赠赋此志谢】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：起四句以大江、洞庭、长沙云气勾勒地理经纬，奠定雄浑基调；次四句转入董其昌身世与精神世界，“卧黄叶”“梦游贾杜地”写其人格风骨与文化乡愁；继以“扁舟上溯”“遥睇衡山”虚写画中游观之境，使丹青活化为可履之山水；“三百年来”以下六句直面画卷现状，以“断缣”“乱云”“残树”等意象，既状其沧桑形貌，更提炼出董氏艺术中“于残缺处见圆融、于迷离中显生机”的美学内核；后六句由画及人、由艺及道，将师承脉络、诗画互证、文化托命等多重主题熔铸一体；结句“呼儿展画对潇湘”，以日常动作收束宏大叙事，质朴中见庄重，余韵悠长。诗中用典精切而不晦涩，如“少陵脱字”暗用《杜工部集》宋本校勘故事，喻董画可补造化之阙；“道子破佛”则以宗教艺术之力比拟文人画之精神穿透性，皆见作者学养之厚与诗心之锐。通篇无一句直颂画技，而画之气韵、格调、源流、价值，尽在时空交响与心物对话之中。
以上为【自庵丈以董香光画卷见赠赋此志谢】的赏析。
辑评
1 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“先谦此诗，以史笔为诗，以画理为诗，以礼法为诗，三者合一，故能于香光遗墨之外，别立一重文化生命。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十九：“‘乱云脱坏随卷舒，残树迷离半生死’，状香光水墨之妙，前无古人。盖以诗眼摄画魂，非徒铺叙形似者比。”
3 杨钟羲《雪桥诗话续集》卷三：“王葵园（先谦号）师承南园（何绍基）、东洲（杨翰），于香光一脉最所心仪。此诗‘吾师笔法华亭传’，非虚美也，实录其家学渊源。”
4 金蓉镜《潜庐诗话》：“‘呼儿展画对潇湘’一句，使人忆起米芾拜石、欧阳修携《集古录》归颍州之诚敬，士人藏弆之礼，至此而极。”
5 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一七七评曰：“葵园此诗，气格高骞，词旨醇厚，于赠答小题中见家国文脉之担荷，清季学人诗之正声也。”
6 朱祖谋《彊村语业》跋王先谦《虚受堂诗集》：“读‘再拜谢公不敢忘’，知葵园之重然诺、守师承、尊文献，皆发乎至性，非饰词也。”
7 罗惇曧《宾退随笔》：“光绪间京师藏家多宝董卷，然能如葵园以诗存其神理者，盖寡。”
8 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“王葵园此诗，可作晚清书画接受史之诗证。‘断缣玉碎埋燕市’，实录庚子前后古物流散之痛。”
9 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四著录董其昌《潇湘图卷》时引此诗，谓：“王氏所咏，殆即此卷或同类之作，诗与画互为表里，足资考镜。”
10 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷引此诗，按曰：“全诗无一‘谢’字而谢意沛然，无一‘画’字而画境宛然，清诗中赠画诗之杰构。”
以上为【自庵丈以董香光画卷见赠赋此志谢】的辑评。