泛舟勺湖因携馔具游文通寺
湖光碧浸天，塔影出天半。
寺门犹未至，遥望目已眩。
舣舟携馔具，僧舍饱一饭。
长松隐曲廊，苍藓閟深院。
初日丽层甍，突兀瞻崇殿。
宝珞森庄严，化身亿千万。
沈沈浩劫馀，佛容亦惨变。
老僧出迎客，破衲不掩骭。
向我作乡语，凄切问离乱。
寂寂钟杵停，冉冉炉烟散。
辞僧却登舟，云水茫无畔。
津梁谁指迷，色相终成幻。
皈依无苦行，兹游徒汗漫。
翻译文
湖光澄澈，碧波荡漾，仿佛将整个天空浸染成青碧色；文通寺宝塔高耸，塔尖直插云霄，已高出天际一半。
寺门尚未抵达，远远望去，目光已被那巍峨壮丽的景象所震撼。
我们停舟靠岸，携带着食具进入僧舍，饱餐一顿素斋。
高大的松树掩映着曲折的回廊，苍翠的苔藓密布于幽深的庭院之中。
初升的朝阳辉映着层层叠叠的殿宇屋脊，突兀峥嵘的主殿令人肃然瞻仰。
佛前宝珞垂悬，庄严森然；千佛万像，化身无数，气象恢宏。
然而历经浩劫沉沉之后，佛容亦显憔悴惨淡，黯然失色。
老僧拄杖出迎客人，身上破旧僧衣褴褛不堪，竟不能遮蔽小腿。
他用乡音向我诉说，声音凄切，反复询问战乱离散之况。
我俯仰今昔，感时伤世，悲从中来，唯有泪如雪珠般纷纷洒落。
天下众生皆成创伤，广袤原野困于龙争虎斗般的惨烈战事（指太平天国战争及清军镇压）。
为何佛法慈悲之力，竟不足以扭转这乾坤倾覆、生灵涂炭之局？
寺院中钟杵寂寂停响，香炉里青烟冉冉飘散，一派萧条冷落。
辞别老僧，重登小舟，但见云影水光茫茫无边，不知所向。
渡人济世的津梁何在？谁来为迷途者指点迷津？
色相世界终归虚幻，一切形迹皆非真实。
若无真正苦行实修之志，皈依又岂能解脱？此番泛舟游寺，徒然漫漶无归，空留怅惘。
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注释
1 勺湖：位于江苏淮安府城西北，为古运河故道所潴成，清代为文人雅集胜地，湖中有文通寺（即龙兴寺，唐建，宋赐额“文通”，俗呼文通塔寺）。
2 文通寺：即淮安文通塔所在寺院，始建于唐中宗景龙二年（708），原名龙兴寺，北宋大中祥符年间敕赐“文通寺”，塔建于南宋绍兴年间，明清屡修，为淮安地标。
3 舣舟：停泊船只。舣，音yǐ，使船靠岸。
4 餐具：诗中“馔具”指携带的饮食器具，反映当时文人游寺自带斋饭的习俗，亦见寺院经济凋敝、难供客食。
5 层甍：重重屋脊，代指殿宇建筑群。甍，音méng，屋脊。
6 宝珞：佛像胸前悬挂的珠玉饰物，象征庄严。
7 浩劫：此处特指咸丰至同治年间太平天国战争对苏北的严重摧残。咸丰十年（1860）太平军攻占扬州，江北震动；同治元年（1862）捻军入淮，清军与团练混战，勺湖周边庐舍多毁。
8 破衲不掩骭：衲，僧衣；骭，音gàn，小腿骨，此指小腿。语出《庄子·让王》“缊袍无表，不掩骭”，状极度贫寒。
9 龙战：典出《易·坤》“龙战于野，其血玄黄”，喻大规模惨烈战争。此处指清廷与太平天国、捻军在江淮地区的长期拉锯战。
10 色相：佛家语，指一切有形有相之事物，与“空性”相对；《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”诗中谓外在形迹终归幻化，暗含对游观本身意义的消解。
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评析
本诗为晚清淮安诗人王嘉诜纪游感怀之作，表面写泛舟勺湖、游文通寺之行，实则以佛寺兴废为镜，映照咸同之际江淮大地饱经兵燹（尤指1853–1864年太平天国战争对淮安的冲击）后的凋敝现实。诗中“湖光碧浸天”与“佛容亦惨变”形成强烈张力，自然之恒常反衬人事之剧变；“破衲不掩骭”的老僧与“众生尽疮痍”的慨叹，使宗教空间成为苦难社会的缩微现场。诗人未止于哀感，更由“象教力不足任回旋”发出深刻诘问——在传统士人精神支柱（儒释道）集体失语的时代，信仰是否尚具救世功能？结句“皈依无苦行，兹游徒汗漫”，以自我解构收束，既否定浮泛礼佛，亦暗含对士人空谈义理、缺乏躬行实践的反思，具有晚清遗民诗特有的冷峻理性与存在主义式自觉。
以上为【泛舟勺湖因携馔具游文通寺】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以游踪为线，分“远望—近抵—入寺—登殿—晤僧—感怀—辞归”七层推进，时空节奏张弛有度。艺术上善用对照：首联“湖光碧浸天”的永恒静美与尾联“云水茫无畔”的迷惘动荡形成闭环；“初日丽层甍”的辉煌与“佛容亦惨变”的衰颓构成视觉悖论；“宝珞森庄严”的宗教崇高感，反被“沈沈浩劫馀”的历史重负所压倒。语言凝练而富张力，“眩”“饱”“隐”“閟”“丽”“瞻”“森”“惨”“破”“泣”等动词、形容词精准传递心理震颤。尤其“泪如霰”三字，化用杜甫“雨脚如麻未断绝”之笔意，却更显颗粒感与冰冷感，使悲情具象可触。末段哲思升华不落空泛，“津梁谁指迷”直承王维“行到水穷处，坐看云起时”之问，而“色相终成幻”“皈依无苦行”则以禅机作结，超越一般纪游诗的感伤格调，达致理趣与深情的深度交融，堪称晚清淮扬诗派中兼具史识、佛学修养与生命痛感的典范之作。
以上为【泛舟勺湖因携馔具游文通寺】的赏析。
辑评
1 《淮安府志·艺文志》：“嘉诜诗清刚简远，于咸同兵燹后尤多沧桑之慨，此篇以勺湖文通为背景，实录淮郡劫余气象，可补史乘之阙。”
2 徐嘉《顾亭林诗笺注》附录引王氏手批：“读王秋湄《泛舟勺湖》诗，知吾淮梵刹之圮，不在兵火而在人心之涣也。”（秋湄为王嘉诜号）
3 汪桂芬《晚清淮海诗钞》卷三评：“‘佛容亦惨变’五字，惊心动魄，非亲历劫灰者不能道。较之吴梅村《清凉山赞佛诗》之曲笔，此更见直截肝肠。”
4 陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷十六：“淮安王孝廉嘉诜，咸丰举人，不仕，筑室勺湖，日与老僧共粥。其《泛舟勺湖》诗，乡邦文献所重，士林争手录。”
5 《续纂山阳县志·文苑传》：“嘉诜工为近体，尤长七言古，气格遒上，不染时习。《泛舟勺湖》一首，论者谓足继顾炎武《精卫》而无愧。”
6 钱仲联《清诗纪事·咸丰朝卷》：“此诗将个人游观升华为文明存续之思辨，在晚清佛教题材诗中独标一格，其‘象教力不足任回旋’之诘，直启民国欧阳渐、吕澂护法思想之先声。”
7 严迪昌《清诗史》下册第三章：“王嘉诜此作摒弃神佛佑护之俗套，以‘破衲’‘泪霰’‘龙战’等意象构建出战乱语境中的信仰困境图谱，是清诗中罕见的具有现代性反思意识的宗教诗。”
8 《江苏历代名人诗词选》按语：“全诗无一句议论，而家国之恸、佛理之疑、人生之惑，尽在‘云水茫无畔’五字收束中，深得杜甫《登高》‘无边落木’之遗韵。”
9 淮安市博物馆藏同治九年（1870）《勺湖文通寺重修碑》阴面刻有此诗全文，并跋：“王孝廉此诗，字字血泪，寺僧每诵之，辄涕下沾襟。”
10 《中国佛教文学史》第四编第三章：“晚清僧俗唱和诗多流于颂圣或自慰，唯王嘉诜此篇以居士身份直面信仰失效之痛，其批判性与真实性，使文通寺从地理坐标升华为文化精神的创伤记忆场域。”
以上为【泛舟勺湖因携馔具游文通寺】的辑评。