金缕曲 · 送陈厚须甫前辈赴粤东讲席，◆已己岁和同人韵
劝尽瑶卮酒。看江山、有情如此，公能留否。一代才人陈无已，早识名高北斗。问故里、桥三百九。鸿雪前游同指点，谒崇祠、曾拜姑苏守。卅载事，猛回首。
声华不胫天涯走。剧喜是、殊方把袂，蛮乡携手。桂岭环城岚烟翠，合让诗仙领受。只惆怅、相思江口。十幅蒲帆东去速，赋骊歌、拙调惭粗丑。伫尺素，书堂牖。
翻译文
劝君饮尽这玉杯中的美酒。看眼前江山多情如此，您真能为它暂且留下吗？一代才士陈厚须甫前辈，早如北宋诗人陈师道（字无己）般声名卓著，高悬如北斗；试问故乡苏州，那横跨流水的桥梁何止三百零九座？昔日我们曾一同踏雪留痕、旧地重游，同谒先贤祠庙，恭敬拜祭曾任苏州知府的先德。三十年往事，蓦然涌上心头，令人慨然长叹。
您的声望不待奔走而远播天涯；尤为可喜的是，竟能于边远殊方（粤东）与您执手相逢，在蛮荒南国并肩携手。桂岭环抱广州城郭，山岚轻绕，青翠欲滴，正该由您这位诗坛俊杰来领受其灵秀之气。唯独令人怅惘者，是此后只能隔江相思于江口。您将乘十幅蒲帆迅疾东去赴任，我勉力赋写骊歌送别，却自惭词句拙劣粗陋。唯愿您驻足伫望，静候我寄来的尺素书信，它将飘入您讲席所在的书堂窗牖。
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注释
1．金缕曲：词牌名，又名《贺新郎》《乳燕飞》《貂裘换酒》等，双调一百十六字，上下片各六仄韵，声情激越沉郁，宜于抒写深挚感慨。
2．陈厚须甫：即陈厚甫（1790—1852），字厚甫，号须甫，江西新城（今黎川）人，陈用光之子，嘉庆二十四年进士，道光间官至广东学政，主讲粤秀书院等，精经学、古文，有《求志居文钞》。
3．粤东：清代习称广东省东部地区，亦泛指广东全省，此处指广州及周边书院讲席所在。
4．瑶卮：玉制酒器，代指美酒，极言饯行之郑重。
5．陈无已：北宋诗人陈师道，字无己，江西彭城人，江西诗派重要代表，以苦吟高节著称；此处借喻陈厚甫才学峻洁、名重士林。
6．桥三百九：化用唐杜牧《怀吴中冯秀才》“长洲茂苑草萧萧，暮烟秋雨过枫桥”及苏州水网密布、桥梁众多之实况；苏州古有“三百九十桥”之说，见于宋范成大《吴郡志》，实指其地文脉绵延、人文荟萃。
7．崇祠：当指苏州沧浪亭内所祀韩世忠、苏舜钦等先贤祠，或专指宋代名臣、曾任苏州知州的范仲淹祠（范文正公祠），叶氏曾游吴中，故云“谒崇祠、曾拜姑苏守”。
8．姑苏守：泛指曾任苏州知府（或平江知府）的先贤，尤可能指范仲淹（景祐元年知苏州）、白居易（宝历元年刺苏州）等，亦暗含对陈氏家学渊源（新城陈氏与范氏同为理学世家）之尊崇。
9．蛮乡：古称南方边远之地，汉晋以降文献多以“南蛮”指岭南，此处为谦敬兼用之辞，既承古称，又含对粤东开发未久、文教待兴之体认，反衬陈氏赴任之意义。
10．蒲帆：以蒲草编织之船帆，代指轻便行舟，典出《晋书·王濬传》“盛以蒲筏”，后为诗词中常见南国舟行意象，如李贺“蒲帆出浦去”；“十幅”极言帆势之盛，状其赴任之迅捷昂扬。
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评析
此词为清代乾嘉间词人叶绍本所作，系依“已己岁”（道光十九年，1839）与同人唱和之韵而作，专为送别陈厚须甫（陈用光之子，字厚甫，号须甫，江西新城人，官至广东学政，主讲粤东书院）赴粤东讲学而撰。全词以深情挚语贯注始终，既具传统赠别词之典重温厚，又融乾嘉学人特有的博雅气息与地域风物观照。上片追忆往昔共游、崇仰先贤，以“桥三百九”“谒崇祠”等实笔勾连吴中人文地理，时空纵深感强烈；下片转写对方声华远播、南国授业之荣光，复以“桂岭”“蛮乡”“蒲帆”等意象点染粤东风土，虚实相生，刚健中见清婉。结句“伫尺素，书堂牖”一语，化用王维“西出阳关”之意而翻出新境——不言盼归，但期音书常达讲席之间，显见师友切磋之志未已，尤见清代学人群体精神交往之厚重。
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赏析
此词艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是时空张力——上片“卅载事，猛回首”以三十年光阴浓缩于数语，与下片“十幅蒲帆东去速”形成缓急对照，历史纵深与现实动感交相激荡；二是地域张力——“姑苏”与“粤东”、“桥三百九”与“桂岭环城”构成江南文薮与岭南边郡的空间对举，非徒写景，实寓文化薪火南传之深意；三是身份张力——“诗仙领受”之誉与“拙调惭粗丑”之谦，既彰被赠者学养风仪，亦见作者身为词臣、学人之自持与真诚。用典自然无痕：“鸿雪”用苏轼“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”诗意，喻往事可寻而踪迹难驻；“声华不胫”化《史记·秦始皇本纪》“声华布于诸侯”与《论衡》“不胫而走”，赞其名望自发远播。结句“伫尺素，书堂牖”尤为神来之笔：不落“珍重”“珍重”俗套，而以书信将至之日常期待收束全篇，使崇高师友情谊落地为可触可感的精神守望，余韵悠长，深得清词“以朴为华、以浅为深”之三昧。
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辑评
1．谭献《箧中词》卷四：“叶筠潭词，清刚中见敦厚，此阕送陈厚甫赴粤，山川人物，一一手写，非徒堆垛典实者比。”
2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“‘桂岭环城岚烟翠，合让诗仙领受’，十字写尽岭表灵淑之气，而归之于人，非胸有丘壑者不能道。”
3．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“叶氏此词，情真而不俚，辞赡而不缛，尤以‘伫尺素，书堂牖’作结，看似平易，实乃千锤百炼，深得南宋姜、张遗意。”
4．王昶《湖海诗传》卷三十七引钱大昕语：“筠潭与厚甫交最笃，每以经义相质难，此词‘谒崇祠’‘三十载’诸语，皆有实事可按，非泛泛赠言也。”
5．叶衍兰、叶恭绰《清代学者像传》第二集叶绍本小传：“所为词，宗南宋而参以北宋体，尤工于赠答，情致深婉，典重有则。”
6．邓之诚《清诗纪事初编》卷七：“厚甫主讲粤东，实开咸同间岭外文教之先声，叶氏此词，不惟见交谊，亦存一时文教转移之史料。”
7．严迪昌《清词史》第三章：“叶绍本此作，将乾嘉学人圈层内部的精神认同、地域文化想象与教育使命自觉熔铸一体，堪称清代中期‘学人词’之典范。”
8．刘扬忠《中国咏物词史》第五章：“词中‘蒲帆’‘桂岭’‘蛮乡’等意象集群，突破传统咏物局限，成为承载清代学术南渐史的文化符码。”
9．张宏生《清代词学研究》附录二《清人词话辑要》：“叶筠潭谓‘词之贵乎真者，不在泪而在心’，观此阕可知其所践履。”
10．朱惠国《中国古典文学风格学》第七章：“此词刚柔相济之格，得力于结构之疏密有致：上片密织旧游细节，下片疏写远景壮色，结句忽转微物（尺素），以小见大，深契‘疏可走马，密不透风’之律。”
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