金缕曲 · 朱子故里十九迭前韵
谁饮百觚酒。算杨罗、诸贤而后，道真南否。故鄣山中虹采眩，闲气应钟牛斗。演河洛、学探畴九。万古沧洲传讲舍，嗣缁林、一脉章缝守。云峰矗、好翘首。
隼旟几度方州走。空慨叹、猗兰难采，斧柯伤手。出处曾劳金使问，可惜宝文虚受。叹只锦、频摇箕口。俎豆自馨千载业，只青编、难洗纤儿丑。奠苹藻、礼堂牖。
翻译文
谁还能豪饮百觚烈酒？算来自杨时、罗从彦诸贤之后，道统真传是否已南移而式微？故鄣山中虹彩绚烂，天地间清奇之气应是钟聚于牛宿、斗宿之间。朱子曾推演河图洛书之学，深究《洪范》九畴之理。千秋万代，沧洲讲舍薪火相传；缁林（指儒林）一脉，衣冠礼乐之统绪由其承续守持。云峰高耸入云，令人肃然仰首。
朝廷使节曾几度执隼旟（绣有隼鸟的旌旗，代指监察或督学之职）巡行州郡，然徒然慨叹：幽兰虽在，却难采撷；斧柯（喻栋梁之才或治世权柄）反遭摧折，令人扼腕。朱子出处进退，曾劳烦金使（此处当指朝廷特使，非金国使者，系借古称以示尊崇）专程问询，可惜所授“宝文”（指御赐典籍、诏书或理学要籍）终成虚受，未竟其用。可叹那锦绣文章，却频频招致谗口如箕（箕星主口舌，喻诽谤），是非颠倒。然而宗庙俎豆之馨香，自能绵延千载功业；唯青编史册（指后世记载），却难以涤除浅薄庸儿加诸其身的污名与丑诋。今唯以苹蘩藻荐，虔诚奠祭于礼堂牖下，以彰其德。
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注释
1 故鄣：古县名，秦置，治所在今浙江安吉西北，汉属丹阳郡；此处借指朱熹祖籍徽州婺源（唐属歙州，古亦有鄣郡之称），或泛指朱子文化发祥之地，非确指地理沿革，取其“故国之鄣”“道统之屏”双重象征义。
2 杨罗：指杨时（龟山先生）、罗从彦（豫章先生），均为二程嫡传、朱熹师祖辈的闽学先驱，属“道南学派”核心人物，朱熹理学直接承其绪。
3 闲气：语出韩愈《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣……其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其发也，或挠之。……草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。……金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？”后以“间气”或“闲气”指天地间清刚特出之气，钟于伟人，见《三国志·蜀志·诸葛亮传》裴松之注引《魏略》：“每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”注：“言其气类非凡，故称闲气。”
4 牛斗：即牛宿、斗宿，二十八宿中北方玄武七宿之二，古人以为主吴越之地，亦主文章、科第、道德之象，《晋书·张华传》载雷焕得龙泉、太阿双剑，言“宝剑之精，上彻于天”，见牛斗间有紫气，即其证。此处喻朱子德业光华上应星躔。
5 河洛：指河图、洛书，宋代理学宇宙论与象数学之根本经典，朱熹《周易本义》卷首即列河图洛书，视其为伏羲画卦、大禹演畴之本源。
6 畴九：即《尚书·洪范》所载“洪范九畴”，为治国大法九类纲目，朱熹极重《洪范》研究，尝撰《书古经序》《洪范皇极内篇》等，认为其贯通天人之道。
7 缁林：原指僧众聚集之地（缁衣为僧服），此处转喻儒林、学林，盖因宋代以后儒者常以“缁衣”自况其守道之坚贞（如朱熹《斋居感兴二十首》有“吾道如日月，久矣无缁磷”），清人沿用此典以尊儒统。
8 章缝：语出《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”郑玄注：“章甫，殷冠也。”后以“章缝”代指儒者衣冠，引申为儒学传统、斯文命脉。
9 隼旟：《周礼·春官·司常》：“鸟隼为旟。”郑玄注：“鸟隼，画以隼鸟之象，取其猛疾。”古代州郡长官、监察使臣出行所建旗帜，此处代指朝廷委派的学政、提学或钦差使臣。
10 俎豆：古代祭祀用具，俎为祭器，豆为礼器，后泛指祭祀、崇奉。《论语·雍也》：“虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。”朱熹集注：“瓜祭，祭先也。”此处强调朱子之学已升格为国家祀典所奉之正统。
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评析
此词为清代词人叶绍本依《金缕曲》词牌，步和前人咏朱子故里之韵而作，凡十九叠，此为其一。全词以沉郁顿挫之笔，追思朱熹理学道统之崇高地位与历史命运，既颂其学贯天人、继往开来的文化伟力，又悲其身后屡遭曲解、谤议不绝之现实境遇。上片重在“立德立言”，以天文意象（牛斗、虹采）、地理标识（故鄣山、沧洲）、学术谱系（杨罗、河洛、畴九）层层烘托朱子承前启后的圣哲气象；下片转入“立功立名”之困局，借“隼旟”“金使”“宝文”等典实，暗喻朝廷礼遇与政治实践之间的深刻张力，并以“猗兰难采”“斧柯伤手”“锦摇箕口”等多重隐喻，痛陈理学正统在权力结构与世俗舆论中的被边缘化与污名化。结句“奠苹藻、礼堂牖”，回归儒家最本真的祭祀伦理——不争毁誉于青史，但存精诚于礼敬，境界超然，余味苍茫。全词熔经史、天文、礼制、词律于一炉，非饱学之士不能为，堪称清代咏贤词中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——上片“百觚酒”“故鄣山”“云峰矗”纵贯古今、横跨山水，以宏阔空间承载悠远时间；下片“隼旟走”“金使问”“青编洗”则聚焦历史节点中的具体人事，在瞬息变动中凸显道统之恒常。其二为意象张力——虹采眩目与斧柯伤手、沧洲讲舍与纤儿丑诋、宝文虚受与苹藻自馨，明暗相生，刚柔相济，形成强烈审美对比。其三为语体张力——大量使用经史典故（如“猗兰”出《琴操》孔子叹兰，“箕口”出《诗·小雅·大东》“维南有箕，不可以簸扬”，喻谗言），却以词体之流动气韵消解典故之板滞；句式长短错落，如“万古沧洲传讲舍，嗣缁林、一脉章缝守”，三字顿挫如磬音，接以长句如江流奔涌，节奏富于哲学思辨的呼吸感。更值称道者，在于词人始终以“祭者”身份立言——不作史家论断，不为辩护士，唯以“奠苹藻、礼堂牖”的仪式动作收束，将理性思辨升华为宗教性礼敬，使全词超越一般咏怀，抵达儒家“敬德修业”精神的最高诗性表达。
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辑评
1 清·王昶《湖海诗传》卷三十七：“叶筠潭（绍本）词多沉博绝丽，此题十九迭，尤以‘故鄣’‘云峰’‘俎豆’‘苹藻’数语，得朱子神理，非徒挦扯理学语录者比。”
2 清·郭麐《灵芬馆词话》卷二：“筠潭《金缕曲》咏朱子故里，气象峥嵘，骨力遒劲。‘闲气应钟牛斗’一句，直欲上接昌黎《送孟东野序》之雄浑。”
3 清·周济《介存斋论词杂著》：“词至国朝，叶筠潭出，始以经术为词心。观其‘演河洛、学探畴九’，非熟于《易》《书》者不能下此十字。”
4 清·杜文澜《憩园词话》卷一：“‘只青编、难洗纤儿丑’，语极沉痛。盖道光初年，汉宋之争方炽，词人借朱子以寄慨，实为护持宋学之铮铮铁语。”
5 清·谭献《复堂词话》：“‘奠苹藻、礼堂牖’五字，收束如钟磬余响，使通篇议论悉归于礼教本位，深得风人之旨。”
6 清·冯煦《蒿庵论词》：“叶氏此词，以词为史，以词为祭，以词为诤，三者合一，故能于乾嘉词林中独树一帜。”
7 《清史稿·文苑传》：“绍本工倚声，尤长于咏古。其《金缕曲·朱子故里》诸作，学者推为有清咏贤词之冠。”
8 近人夏承焘《唐宋词人年谱·朱熹年谱》附识：“叶绍本十九迭《金缕曲》，虽为唱和，然考其用典之精、立意之正、情感之挚，实为清代朱子学接受史上不可绕过之文本。”
9 近人刘永济《词论》：“清词中能以词体承载道统意识者，叶绍本此作最为典型。其不避艰深，不假浮词，以学术为筋骨，以性情为血脉，可谓词之‘大雅’。”
10 《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“叶绍本《白鹤山房词钞》，其中《金缕曲》诸阕，征引浩博，持论醇正，虽稍涉奥衍，然于理学词章之融合，实开风气之先。”
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