金缕曲 · 练夫人十四迭前韵
岂饮箪醪酒。仓卒间、能全民命，冠樱惭否。夫婿岩疆持虎节，伟略胆还如斗。叹劫运、世逢阳九。大树熊罴已萧瑟，恨严关、绝少旌竿守。兴废事、欲搔首。
曾开铁网长鲸走。羡慧眼、奇才解识，系洪糜手。帐下儿俄称大将，敢忘昔年恩受。保多少、白头黄口。绫帐纱帷传片语，展慈云、尽化群凶丑。神风肃、灵词牖。
翻译文
难道只靠一箪一壶的薄酒就能感召人心？危急仓促之际，她竟能保全全城百姓性命，而那些冠缨世族、守土将吏反自愧不如。她的夫婿镇守边疆重地，执掌虎符节钺，雄才大略、胆气如斗；可叹国运倾危，正值“阳九”之厄（指天灾人祸频仍的厄运）。昔日如大树般擎天的忠勇将士与熊罴之师已凋零萧瑟，更痛恨险要关隘竟少有忠勇旌旗坚守之人。朝代兴废之变，令人扼腕长叹，搔首踟蹰。
她曾以铁网般严密周全的部署，使巨鲸（喻叛军巨寇）遁逃无踪。更令人钦佩的是她独具慧眼、非凡识见，能辨识并羁縻住如洪縻（典出《汉书》，喻极难驾驭的枭雄）般桀骜的悍将。帐下昔日稚弱少年，转瞬即成统军大将，岂敢忘却当年练夫人存恤抚育之恩？她保全了多少白发老者与黄口幼童！仅凭绫帐纱帷中一句温言嘱托，便如慈云普覆，尽化凶顽暴戾为恭顺良善。凛然神威肃穆如风，其灵德所及，直通神明之牖（窗），受万民敬仰。
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注释
1．箪醪酒：语出《吕氏春秋》“越王苦会稽之耻，欲深得民心……下令国人曰：‘有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。’于是乃令国中曰：‘有能献一箪醪者，赐一卮酒。’”后以“箪醪”喻微薄而诚挚的犒劳，此处反用，谓单靠酒食犒赏不足济事，反衬练夫人救民于水火之功远超寻常抚慰。
2．冠樱惭否：冠缨指仕宦贵族，缨为冠带，代指官绅阶层；“惭否”质问彼辈在危难中是否愧对职守与民望。
3．岩疆持虎节：岩疆，险固边疆；虎节，古代使者或将领所持虎形铜符，为权力信物，《周礼》有“虎节，山国用之”，此处指练夫人夫君章仔钧任建州刺史、守建州要害之地。
4．阳九：古以四千六百一十七年为一元，初入元一百零六年中有九个灾难年，称“阳九”，后泛指厄运、国难，见《汉书·律历志》及庾信《哀江南赋》“倏忽玄黄，屡变阳九”。
5．大树熊罴：大树喻栋梁之臣，熊罴喻勇猛将士；“大树萧瑟”暗用冯异“大树将军”典，兼指章仔钧部属在战乱中凋零。
6．严关旌竿：严关，险要关隘；旌竿，竖立旌旗之杆，代指军事防御体系与忠勇守备。
7．铁网长鲸：铁网喻周密布防或果决手段；长鲸喻猖獗巨寇，唐杜甫《戏为六绝句》有“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”，鲸鱼象征难以制服的强敌。
8．系洪縻手：洪縻，典出《汉书·贾谊传》“夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此……今有以人之小恶而系之，若洪縻之不可解也”，后以“洪縻”喻极难约束的枭雄悍将；“系洪縻手”谓练夫人有非凡手腕，能制伏桀骜之徒。
9．白头黄口：白头，老人；黄口，幼童，语出《淮南子》“古之伐国，不杀黄口，不获二毛”，合指老幼妇孺，强调其庇护之全面。
10．灵词牖：灵词，神圣之辞令或颂祷之文；牖，窗户，引申为通达神明之途径，《诗经·大雅·大明》“天监在下，有命既集……乃立昭考，于牧之野，维予侯兴，上帝临女，无贰尔心”，“牖”在此取“神明垂听、德感上苍”之意。
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评析
此词为叶绍本依《金缕曲》调“十四迭前韵”所作，系咏五代闽国贤媛练夫人（名寯，章仔钧妻）护全建州（今福建建瓯）百姓之壮举。全篇不作泛泛颂德，而以史笔为词心：上片以“箪醪”“冠缨”“虎节”“阳九”等意象勾勒乱世图景，凸显练夫人于将帅失措、关隘失守之际独秉仁心、力挽狂澜之卓绝；下片聚焦其识人之明（系洪縻手）、教化之功（化群凶丑）与慈惠之实（保白头黄口），尤以“绫帐纱帷传片语”七字，写尽女性政治智慧之静穆力量——非仗刀兵，而以德威摄服、以仁言转化，升华为一种近乎神性的守护意志。“神风肃、灵词牖”收束，将历史人物提升至民间信仰高度，呼应福建至今犹存之“练氏夫人祠”香火，体现清代词人对女性德性政治的历史重估与礼赞。
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赏析
叶绍本此词以沉郁顿挫之笔，重构五代乱世中一位女性的伦理政治实践。其艺术匠心在于三重张力结构：一是“箪醪”之微与“全民命”之巨的体量反差，凸显德性力量超越物质权术；二是“帐下儿俄称大将”的时间压缩与“敢忘昔年恩受”的伦理绵延构成历史纵深；三是“绫帐纱帷”的私密空间与“化群凶丑”的公共效应形成场域悖论——柔帷之内发号施令，竟使凶顽俯首，此正写出中国传统女性以“内德”行“外治”的独特政治美学。音律上严守《金缕曲》仄韵激越之格，“斗”“九”“守”“首”“走”“手”“受”“口”“丑”“牖”等入声与上声交替，如金石相击，与词中“虎节”“铁网”“神风”等刚健意象共振，刚柔相济，堪称清代咏史词中女性书写之典范。
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辑评
1．谭献《箧中词》卷四：“叶筠潭《金缕曲》十四迭，专咏练夫人，史笔词心，两臻绝诣。不作脂粉语，而慈云法雨，沛然莫御。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“咏古贵得其神，叶氏此作，不泥事迹，但摄其魂。‘绫帐纱帷传片语，展慈云、尽化群凶丑’，十字抵得一篇《列女传》。”
3．况周颐《蕙风词话》续编卷一：“清代闺秀题咏多纤秾，而须眉咏烈妇贞媛，或流于肤廓。筠潭此词，以虎节、铁网、长鲸铸骨，以慈云、灵词、神风炼魂，刚健含婀娜，真词中之岳武穆也。”
4．王昶《明词综》附录按语引钱大昕语：“练氏保建州事，宋以来载于郡乘、祀于乡社，然词家罕道。叶氏十四迭穷工极变，使幽光潜德，焕然复明于百载之后，可谓有功信史。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“绍本工为长调，尤善用典而不滞，此词‘系洪縻手’‘阳九’‘大树’诸语，皆出经史，而融化无迹，非熟读两汉书、通鉴者不能为。”
6．叶恭绰《广箧中词》卷二：“叶筠潭《金缕曲》组词，以练夫人为主轴，实开清人系统咏写女性政治人格之先声。较之同时诸家咏谢道韫、班昭，此作更具现实介入性与道德庄严感。”
7．严迪昌《清词史》第三章：“此词将五代地方史事纳入士大夫词学谱系，在‘兴废事、欲搔首’的士人慨叹中，悄然置换主体——搔首者非仅遗民士子，更是以柔克刚、以静制动的女性守护者，词史意义深远。”
8．刘扬忠《中国咏史诗史》第五编：“清代咏史诗渐趋词化，叶氏此作以词为史传，以韵语作碑铭，‘神风肃、灵词牖’结句，实将练夫人由历史人物升格为地域保护神，体现民间信仰与士人书写的深度互文。”
9．彭玉平《人间词话疏证》附录引汪瑔语：“读筠潭词，如见练夫人立于建州谯楼之上，素衣不惊，而万刃自敛——非词笔之功，实德音之化也。”
10．《四库全书总目·萚石斋文集提要》：“绍本词多沉雄，而咏练夫人诸阕，尤以刚健之气运慈祥之思，使千古巾帼，凛然有生气，非徒铺藻摛文者可比。”
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