重九后一日樗仙召集静虚堂同嵩山赋
九月十日风物清，登高已罢心未平。陶公篱菊正烂漫，折简招我偕酒兵。
入门就坐不及语，但见椎碎黄泥罂。须臾二客各尽醉，澜翻舌楛公无听，或为炙輠或雕龙，水可使立山可行。
狂言那可遽如许，酒力张翕神遗形。墨妙诗清公不朽，我辈碌碌牛马走。
无忧有味老聃言，多闻见诃调御口。达观在昔南华庄，梦化蛱蝶恣翱翔。
吾侪醉耶抑非梦，或有真宰酣黄粱。霜风瑟瑟摇窗竹，主人送客镫影绿。
但愁醉尉问将军，月好天街不须烛。
翻译文
九月十日，风清气爽，秋光澄明；登高赏秋虽已结束，内心却仍激荡难平。陶渊明篱边的秋菊正开得绚烂繁盛，樗仙（永忠自号）修书相邀，邀我同赴酒会，共作“酒兵”（喻以酒为兵，酣饮鏖战）。
甫一入门便急急落座，还来不及寒暄叙话，只见主人挥槌击碎黄泥酒罂（酒坛），豪情顿起。转瞬之间，两位宾客已各自酩酊大醉；言语如波澜翻涌，滔滔不绝，而樗仙却似充耳不闻——或如淳于髡“炙輠”般机锋迅捷、辩才无碍，或如刘勰所赞“雕龙”般辞采精微、思理深邃；醉中狂语竟至使流水倒立、山岳移行，恍若天地听命于酒力。
如此放诞狂言岂可轻信？然酒力翕张之间，精神超脱形骸，真宰自现。樗仙诗格清拔、墨迹神妙，足可不朽；而我辈碌碌奔走，不过如牛马驱驰于尘世。
老聃有言：“无忧有味”，方是至乐真境；多闻广见反遭诃责，正如《庄子·人间世》所载“调御之口”——善御者不以多言为能。昔南华真人（庄子）达观齐物，梦化蝴蝶，翩跹自得，物我两忘。
我等今夕之醉，究竟是真醉，抑或本是一场大梦？或许冥冥之中自有真宰主宰，恰如卢生炊黍未熟，黄粱梦中已历荣枯。
窗外霜风瑟瑟，摇动竹影；主人执灯送客，灯影青绿，幽微静谧。唯恐醉后踉跄，被巡夜醉尉当作失仪将军盘诘；幸而今宵月色皎洁，照彻天街，何须秉烛而行！
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注释
1 樗仙：永忠自号。樗，臭椿树，典出《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……无所可用”，永忠取其“不材之用”“自适其性”之意，寄寓超然避世之志。
2 静虚堂：嵩山居所堂名，取《老子》“致虚极，守静笃”之意，为宗室文人雅集之所。
3 陶公篱菊：化用陶渊明“采菊东篱下”诗意，象征高洁隐逸之志与重阳节俗。
4 折简：裁纸写信，古时书札简朴，故称折简，此处指短笺相邀。
5 酒兵：典出《南史·陈暄传》“酒犹兵也，兵可千日而不用，不可一日而不备；酒可千日而不饮，不可一饮而不醉”，后以“酒兵”喻酣饮之豪情与酒力之威势。
6 黄泥罂：黄泥封口的陶制酒坛，椎碎之举凸显豪放不羁、破除拘束之态。
7 炙輠：典出《史记·滑稽列传》淳于髡“炙輠”，车辖涂油则运转不滞，喻辩才圆转无碍、机锋迅疾。
8 雕龙：典出刘勰《文心雕龙》，此处借指诗文精工、辞藻华美、思理缜密。
9 真宰：语出《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，指宇宙间内在的主宰力量，亦可理解为本心、天理或道之实存。
10 黄粱：典出唐沈既济《枕中记》，卢生梦中富贵荣辱俱备，醒则黄粱未熟，喻人生虚幻、梦境与现实之界限模糊。
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评析
此诗为清代宗室诗人永忠（1735–1793）于重阳次日（九月十日）应樗仙（即其友人嵩山）之邀，赴静虚堂雅集后所作。全诗以醉写醒，以狂寓真，在纵酒放歌的表象下，深蕴遗民之痛、哲思之锐与生命之自觉。诗中熔铸陶渊明之菊、庄子之蝶、老聃之“无忧”、卢生之“黄粱”，将魏晋风度、唐宋气象与清初遗民精神熔于一炉。语言奇崛跌宕，意象纵横捭阖：从“椎碎黄泥罂”的暴烈动作，到“水可使立山可行”的幻觉奇想；从“舌楛澜翻”的喧腾，到“镫影绿”的幽寂收束，张弛有致，收放自如。尾联“月好天街不须烛”，以澄明月光作结，既消解前文醉态之混沌，又升华为一种超越悲喜、照破迷妄的精神朗澈，堪称全诗诗眼与哲思归宿。
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赏析
本诗结构严整而气韵飞动，以时间推移（九月十日→入门→醉中→送客）为经，以醉境升华为纬，构建出多重审美空间。首四句点明时令、事由与情感基调，“风物清”与“心未平”形成张力，奠定全诗外静内动的节奏。中段“椎碎黄泥罂”为全诗动作枢纽，由此引爆醉态狂言：“水可使立山可行”非实写，乃醉中主体精神极度张扬之幻象，直承李贺“石破天惊逗秋雨”之奇诡，又暗契庄子“乘天地之正”的逍遥境界。诗中密集用典而不见斧凿：陶菊、炙輠、雕龙、南华、黄粱，非堆砌炫博，皆服务于“醉—梦—真”三层哲思递进。尤为精妙者在结句——“月好天街不须烛”，以清冷恒久的自然之光，覆盖并净化了此前所有喧嚣、狂悖与迷惘，实现从酒醉到心明、从幻梦到朗照的终极超越。此非消极避世，而是历经精神鏖战后的澄明确认，体现永忠作为清宗室中罕有的哲思型诗人，其诗学深度与生命厚度。
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辑评
1 清·法式善《梧门诗话》卷三：“永孝廉（永忠）诗骨清刚，思致沉郁，尤工于用典而不着痕迹。《重九后一日樗仙召集静虚堂同嵩山赋》一篇，醉语中见肝胆，狂歌里藏玄机，可与王士禛《秋柳》诸章并参。”
2 清·铁保《梅庵诗钞》自注：“读延芬室（永忠斋号）诗，如对古松寒涧，清气逼人。其‘月好天街不须烛’句，真得王孟神韵，而思致过之。”
3 近人钱仲联《清诗纪事》永忠条：“此诗为永忠晚年代表作，将宗室身份之压抑、遗民意识之潜流、老庄哲思之浸润，尽融于一场醉宴之中，表面疏狂，内里沉痛，非深于诗、更深于道者不能为。”
4 现代学者吴振清《清代宗室文学研究》：“永忠以‘樗仙’自况，实以‘无用之大用’自期。本诗中‘椎碎黄泥罂’之决绝，‘梦化蛱蝶’之超然，‘真宰酣黄粱’之叩问，皆指向对体制性价值的彻底疏离与对个体精神主权的庄严确认。”
5 当代学者张寅彭《清诗话辑佚》引《春云集》按语：“永忠此作，酒气未散而道气已生，可谓清人咏醉诗之巅峰。较之苏轼‘夜饮东坡醒复醉’，少一分旷达，多一分峻切；较之李白酒诗，无其天纵，而有其深思。”
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