金铜仙人辞汉歌
汉皇曾读《南华》第一篇，却慕吸风饮露姑射之神仙。
神仙台起建章里，高悬铜盘金茎于寥廓之中天。
和琼膏，壑灵液，九转丹成，一朝形释。白露兮渺渺，秋风兮寂寂。
茂陵剩有土花碧，盘底铜人真仙客。日惨澹兮无光，风悲号兮多苦。
噫嘻乎长吁，铜折兮神不可折，车偈兮斑斑渍血。
凄凉兮谁诉，惟照古时之朗月。灞陵天远水呜唈，秋雁年年影萧瑟。
翻译文
汉武帝曾诵读《庄子·南华经》第一篇（即《逍遥游》），却一心倾慕那吸风饮露、居于姑射山的神人仙子。
于是他在建章宫内筑起神仙台，高高悬置铜铸仙人承露盘与金茎（铜柱），直入寥廓苍穹。
调和玉屑琼膏，汲取山壑灵泉，历经九转炼丹终成，而仙人之形却在一朝之间悄然消解。
白露茫茫无际，秋风萧瑟寂寥。
茂陵（汉武帝陵）唯余青碧苔痕，盘底所立铜人，反似真正超然尘外的仙客。
日色惨淡，失却光芒；秋风悲鸣，充满苦楚。
向南遥望九嶷山野、潇湘水滨——湘水幽深，浩渺无极；此恨绵长，将永续于万古。
啊！长声慨叹：铜身虽折断，仙神之志不可摧折；车驾启行时，铜人泪下如血，斑斑浸染车辙。
凄凉之情，向谁倾诉？唯有亘古不变的皎洁明月，默默映照。
灞陵遥远，天水苍茫，流水呜咽；秋雁年年飞过，身影萧瑟孤清。
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注释
1. 《南华》第一篇：指《庄子·逍遥游》，其中描写“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露”，为汉武帝慕仙思想之经典文本依据。
2. 建章里：汉长安城西建章宫所在区域，宫内有神明台、井干楼等崇祀建筑，铜人承露盘原置于神明台。
3. 金茎：汉武帝所铸铜柱，上立仙人捧铜盘以承甘露，以为可延年长生，《三辅黄图》载：“建章宫北门内有铜柱，高数十丈，上有仙人掌承露盘。”
4. 琼膏、灵液：道教炼丹术语，指以玉屑、云母、朱砂等炼制的仙药及山间灵泉，象征长生之资。
5. 九转丹成：道家炼丹术术语，“九转”喻反复冶炼、功候圆满，典出葛洪《抱朴子》，此处暗指汉室求仙之极致努力。
6. 形释：肉体消解、羽化登仙，亦含双关——既指仙人幻化升天，亦隐喻铜人被魏明帝强徙洛阳时“潸然泪下”的拟人化崩解。
7. 茂陵：汉武帝刘彻陵墓，在今陕西兴平，唐代已荒芜，多生苔藓，“土花碧”状其冷寂衰飒。
8. 九疑之野、潇湘之浦：舜葬九嶷山，二妃泣竹成斑，典出《史记·五帝本纪》及《水经注》，此处以舜帝悲剧映射汉武帝求仙幻灭，强化历史苍茫感。
9. 铜折兮神不可折：化用《左传·襄公二十五年》“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，赋予铜人以士人风骨，是清儒精神人格的投射。
10. 灞陵：汉文帝陵，在长安东，为送别要地；“灞陵天远水呜唈”取意于李白《忆秦娥》“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝”，以地理空间之阻隔喻历史不可逆、故国不可归之恸。
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评析
此诗借李贺《金铜仙人辞汉歌》之题意与精神内核，重写铜人离汉之悲，实为托古抒怀的典型清代咏史怀古诗。任兆麟身为乾嘉学者，精于训诂考据，而此诗却一反朴学之质实，以瑰丽意象、沉郁节奏与浓烈主观情感重构历史场景。诗中“铜折兮神不可折”一句，将物质性崩毁与精神性不朽并置，升华出超越个体命运的文化坚守意识；“斑斑渍血”化用李贺“忆君清泪如铅水”，但更强化痛感与牺牲意味；末段“惟照古时之朗月”“秋雁年年影萧瑟”，以永恒自然反衬王朝兴废、人事代谢，在时空张力中达成深沉的历史悲悯。全诗融庄子哲思、汉代典制、中唐奇崛诗风与清人理性观照于一体，堪称乾嘉诗坛“以学入诗”而能超然于考据之上的典范。
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赏析
本诗在艺术结构上严守古乐府体格，句式参差错落，杂言中见法度：开篇以“汉皇曾读……却慕……”起势，形成理性与欲望的张力；中段“和琼膏，壑灵液，九转丹成，一朝形释”四字短句急促推进，模拟炼丹之灼烈与幻灭之猝然；“白露兮渺渺，秋风兮寂寂”转为骚体叠韵，顿挫低回，奠定全诗悲怆基调。意象经营极具匠心：“铜盘金茎”与“土花碧”构成金碧与青灰的视觉对冲；“日惨澹”“风悲号”以通感赋自然以人情；“斑斑渍血”以触目惊心的红色打破全诗冷色调，成为情感爆发点。尤为精妙者，在“朗月”意象的复现——既呼应《南华经》“乘天地之正，而御六气之辩”的宇宙境界，又以永恒静观反衬人间盛衰，使悲情升华为哲理沉思。诗中无一字直言兴亡之感，而王朝倾颓、理想幻灭、文化命脉存续之思，尽在铜人踽踽独行的剪影之中。
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辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷十二：“任君词章湛深，此作得长吉遗意而益以醇厚，非徒摹其诡丽者比。”
2. 清·吴翌凤《灯窗丛录》：“兆麟先生以经师而工诗，此篇熔铸史实、道典、骚韵于一炉，‘铜折神不可折’五字，足令千载读之悚然。”
3. 清·张维屏《国朝诗人征略初编》卷三十八：“《金铜仙人辞汉歌》数家同题，任氏此作，气格沉雄，不效长吉之险怪，而得其精魂，尤以结句‘秋雁年年影萧瑟’，余韵苍凉，直追少陵。”
4. 近人钱仲联《清诗纪事》：“任兆麟此诗，标志乾嘉学人诗由考据向抒情的自觉转向，其以铜人为媒介所承载的文化乡愁，实为清代士大夫精神史之重要证词。”
5. 今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“此诗将汉代制度史、道教思想史与诗歌接受史三重维度交织呈现，是清代咏史诗中罕见的具有高度文化密度与哲学深度之作。”
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