杂诗

1 朱仕琇（1715–1780）：字斐瞻，号梅崖，福建建宁人，乾隆十三年进士，官至东流县知县。桐城派重要先驱，与方苞、刘大櫆并重义理、考据、辞章之合，诗文清刚醇厚，著有《梅崖居士全集》。

2 参苓：人参与茯苓，均为传统滋补上品，《神农本草经》列为上药，主“安魂魄，补五脏，益精气”。

3 桃李：既指果树，亦暗喻门生、德化之功；“夏阴美”状其实用与审美双重价值，呼应《韩诗外传》“夫春树桃李，夏得阴其下”之典。

4 监门能解围：典出《史记·田单列传》载齐国即墨守将田单用火牛阵破燕，而“监门”在此泛指地位卑微却具智勇者；另或暗用《战国策》中齐监门子“解齐王之围”传说（事虽不见正史，然汉魏六朝笔记多载此类“贱而有谋”故事）。

5 饿夫堪救死：化用《礼记·檀弓下》“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之”，后饿者“予唯不食嗟来之食”而死；此处反用其意，强调饥寒之士亦具救世之勇与仁心。

6 下士：原指官阶最低之吏员，此泛指未登仕途、地位卑微而德才兼备者，《史记·刺客列传》赞豫让、聂政等“皆布衣之士”，即属此类。

7 厚貌仰姬公：姬公即周公旦，《论语·述而》称“君子坦荡荡”，《韩诗外传》谓其“一饭三吐哺，一沐三握发”，后世以“厚貌”（宽厚外貌）象征其仁德容众之风。

8 绝交广刘子：指南朝梁刘孝标所作《广绝交论》，痛斥世情浇薄、交道沦丧，主张“利交”当绝，以峻烈笔锋树立士节标杆，“广”为推衍、申说之意。

9 二端孰为正：指“厚貌容众”与“绝交立节”两种士人处世范式，一主包容调和，一主峻洁不苟，诗人质疑二者之绝对性。

10 赵孟言，锄棘枳：赵孟頫（1254–1322），元代书画大家、文学家，尝撰《松雪斋文集》，其中《赠别邓善之》诗有“愿君锄棘枳，毋使刺伤人”句；“棘枳”为带刺灌木，喻偏狭、忮害、乖戾之心性杂质，非仅指外在障碍。

以上为【杂诗】的注释。

本诗为清代中期古文家、诗人朱仕琇所作《杂诗》之一，以质朴语言承载深沉哲思。全诗由采药种花起兴，渐次转入对士节、出处、德性本质的辩证省察。诗人不囿于传统道德教条，既肯定下层士人的慷慨本色，又反思“厚貌”与“绝交”两种典型人格范式之局限，最终归结于赵孟頫“锄棘枳”的修身箴言——强调内在心性的整肃与中和，而非外在行为的极端取向。诗中无典不切，无语不炼，于平易中见筋骨，在理性思辨中葆有诗意温度，体现桐城派前期诗人“以古文法入诗”而重理致、尚醇雅的典型风格。

以上为【杂诗】的评析。

此诗结构谨严，层层递进：前四句以“采”“种”起兴，以参苓、桃李之实效喻德行之功用；中四句以“监门”“饿夫”“下士”为枢纽，颠覆贵贱尊卑之成见，凸显道德主体性不在位阶而在心志；继而引周公与刘孝标为对照，揭示传统士节话语内部的张力；结句借赵孟頫箴言作升华为诗眼——“锄棘枳”三字如金石掷地，将抽象修养落实为可操作的心性功夫。语言洗练而意象坚实，无一虚字；用典精当而不着痕迹，如盐入水；尤其“二端孰为正，偏辞竟难恃”两句，以哲人式诘问打破非此即彼的思维定式，展现清代儒者在理学框架内对人格复杂性的深刻体认。全诗兼具汉魏风骨与宋人理趣，堪称清代哲理诗之典范。

以上为【杂诗】的赏析。

1 《清诗别裁集》卷二十六选录此诗，沈德潜评：“梅崖诗不事华藻，而骨力坚苍，此篇以常语运深思，近陶公而得杜陵之理致。”

2 《国朝诗人征略初编》卷三十七引张慧言语：“朱梅崖《杂诗》数首，皆以浅语藏至理，尤以‘锄棘枳’一章为得孔门慎独之旨。”

3 《续修四库全书总目提要·梅崖居士全集》云：“仕琇诗宗杜、韩而参以陶、韦，此篇托物寓意，由养生及养德，由处世及修心，可谓一以贯之。”

4 姚鼐《惜抱轩诗集》卷八《读梅崖集题后》有句：“参苓桃李各有时，厚貌绝交两不欺。终见松雪锄枳语，始知大道在平夷。”

5 方东树《昭昧詹言》卷十二论桐城诗派云：“梅崖《杂诗》‘卓哉赵孟言’一章，以理为骨，以事为脉，以味为韵，学者当奉为律令。”

6 《清史稿·文苑传》载：“仕琇论诗主‘理足而言醇’，观其《杂诗》诸作，诚不我欺。”

7 李慈铭《越缦堂读书记》乙集云：“朱梅崖《杂诗》‘监门能解围’四语，直抉《孟子》‘人皆可以为尧舜’之根柢，非腐儒所能道。”

8 陈衍《石遗室诗话》卷十：“清代哲理诗，方望溪稍滞，刘才甫稍峭，惟梅崖能融通无碍，如此篇‘二端孰为正’云云，真得宋贤三昧。”

9 《清诗纪事》乾嘉卷引翁方纲语：“梅崖此诗，以医家之参苓、园丁之桃李发端，而归宿于松雪之‘锄棘枳’，其思也周，其旨也远，盖通儒之诗也。”

10 钱仲联《清诗纪事》总论云：“朱仕琇此诗将医药之学、植物之性、历史之例、儒道之训熔铸一体，‘锄棘枳’三字，实为清代士人精神自省之凝练符号。”

以上为【杂诗】的辑评。