送胡竹村同年归绩溪
古人著书不得已，书成身废良可叹。若使勋名照竹帛，何为雕琢愁肺肝。
君尝为余述师授，斯语闻之汪文端。因言年少治经义，独于三礼心尤单。
瓣香欲祝北海郑，苦读每笑南阳韩。中年通籍习吏事，回鴹凤阁迁农官。
农官急务在心计，抉剔常恐遭欺谩。即不被议且归去，小谪总荷君恩宽。
秋风莼鲈久相待，南国鸣雁何时安。还家一笑奉菽水，赖有文字娱酸寒。
君看仕宦得意人，罢官忽若无余欢。人生得失未可较，海鸥奚事侪鹓鸾。
因君致声问匡鼎，说《诗》之乐何般般。
翻译文
古人著书，往往是情非得已、不得已而为之；书成之日，却常致身心交瘁、形销骨立，实在令人慨叹。倘若真能建功立业、勋名昭昭载于史册（竹帛），又何须苦心雕琢、呕心沥血、愁损肺肝？
您曾向我转述恩师所授之言，此语出自先师汪文端公（汪由敦）。您因而谈到：少年时研治经学义理，尤其专精于《周礼》《仪礼》《礼记》这“三礼”，用功最深、用心最专。
您心慕东汉经学宗师郑玄（北海郑），焚香致敬，以承其学；而对韩愈（南阳韩，韩愈祖籍南阳，故称）苦读强记、不重义理的治学方式，却常含笑自省，以为不足取。
中年考中进士、步入仕途，历习吏事，后回翔于凤阁（中书省代称），再迁为农官（指户部或司农相关职事，主掌田赋仓储）。
农官之职，急务在于精核钱谷、筹算出入，每每审察账目，唯恐被属吏欺瞒讹诈。即便未遭弹劾议处，亦决然请辞归去；这番小谪（轻微贬斥或主动求退），终究仰赖君主宽厚恩典，得以从容解绶。
秋风起时，莼羹鲈脍之思久已萦怀（用张翰典），南国雁阵南飞，何时方得安栖？归家之后，但得一笑奉养父母粗食淡饭（菽水承欢），幸有诗书文字可慰平生清贫酸寒之志。
您且看那些仕途得意之人，一旦罢官失势，顿觉人生索然，仿佛再无余欢可言。人生得失本难较计，何必强求比附？海鸥自在江湖，何须与凤凰（鹓鸾）同列朝班、争逐荣宠？
因您此行，谨代致声问候匡鼎先生（汉代说《诗》名家，此处借指胡竹村）：当年解说《诗经》之乐，究竟是何等滋味、何等境界啊！
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注释
1 胡竹村：胡元杰，字竹村，安徽绩溪人，道光九年（1829）进士，与祁寯藻同榜，官至户部主事，后乞归。
2 汪文端：汪由敦（1692–1758），字师苕，号谨堂，安徽休宁人，乾隆朝重臣，谥“文端”，精于经学、书法，尤长于《三礼》研究，为胡竹村师承所出。
3 三礼：《周礼》《仪礼》《礼记》的合称，清代乾嘉以后成为经学核心科目，绩溪胡氏为徽州朴学重镇，尤重礼学。
4 北海郑：郑玄（127–200），东汉经学集大成者，世称“郑康成”，北海高密人，遍注群经，尤精《三礼》，清代皖派学者奉为宗师。
5 南阳韩：韩愈（768–824），祖籍南阳邓州，唐中期文学家、儒学复兴倡导者；此处“苦读每笑南阳韩”，非贬韩愈，而是借其早年“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”（《进学解》）的苦学形象，反衬胡氏重义理贯通、不尚死记硬背的治学态度。
6 凤阁：唐代中书省别称，清代诗文中常借指中枢机要之地，此处指胡竹村曾任中书科中书舍人或类似清要职。
7 农官：清代无正式“农官”职名，此处当指户部（尤指掌管田赋、仓庾之职）或曾署理京仓、通州漕务等实务岗位，强调其经世致用之责。
8 小谪：谦辞，指主动辞官或微过被调，非重谴；“荷君恩宽”体现清代士人对皇权的依附性认同与体面退场的政治智慧。
9 莼鲈：用《晋书·张翰传》典，张翰见秋风起，思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！”遂命驾而归。喻胡氏思归故里之切。
10 匡鼎：《汉书·儒林传》载，匡衡（字稚圭）少时家贫，凿壁借光读书，后为太子少傅，善说《诗》，时人谓“匡鼎来，解人颐”，言其说《诗》生动风趣、令人开颜。此处以匡鼎喻胡竹村精于《诗经》之学，兼赞其讲学之乐与归隐之适。
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评析
此诗为祁寯藻送同年胡竹村（名元杰，绩溪人，道光九年进士，与祁同榜）致仕归里之作，融赠别、述志、论学、讽世于一体，体现清代士大夫典型的经世情怀与退守精神。全诗以“著书”起兴，直击士人根本困境：是汲汲于功名以垂青史，抑或沉潜于学问以守道自足？继而通过胡氏生平勾勒一条理想士人路径——少治三礼、尊郑黜韩，显见其崇实黜虚、重礼尚经的学术取向；中年出仕，不恋权位，于农官实务中恪尽职守而终以清慎自持、主动引退，彰显儒家“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”的出处智慧；结句托匡鼎说《诗》之乐作结，将归隐之乐升华为学术生命的纯粹欢愉，使全诗在理性思辨之外，复具温厚隽永的人文温度。诗中多用典而不僻涩，议论与叙事交融，庄谐相济，堪称清人七古中兼具思想深度与艺术圆融的典范。
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赏析
本诗结构谨严，章法明晰：起笔以“著书”与“勋名”对举，破题立骨，奠定全诗思辨基调；次段追述师承与少壮治学，以“瓣香郑玄”“苦笑韩愈”八字，凝练写出胡氏学术立场与人格气象；三段写中年仕履，“急务在心计”“抉剔恐欺谩”寥寥十字，活画出清代户部官员稽核钱粮之繁剧与操守之艰；四段归途之乐，“秋风莼鲈”“奉菽水”“娱酸寒”，层层递进，由自然之思到人伦之乐，终至精神自足，境界愈转愈深；结尾“海鸥奚事侪鹓鸾”化用《列子·黄帝》鸥鸟忘机典与《庄子·秋水》鹓雏非梧桐不止之喻，将退隐选择升华为存在方式的自觉抉择，超然物外而不失士人尊严。语言上，熔铸经史，典故如盐入水：如“回鴹凤阁”暗用《庄子》“鴳雀笑鹏”而反其意，喻其从容进退；“说《诗》之乐何般般”，叠字收束，余韵悠长，既呼应开篇“著书不得已”之苦，更以“乐”字点睛，完成从“不得已”到“真自得”的精神跃升。全诗无一句空泛颂美，而风骨自见，诚为清代赠别诗中思想性与艺术性高度统一之上品。
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辑评
1 《清史稿·祁寯藻传》：“寯藻工诗，尤长于五七言古，论学论政，皆本经术，醇正典雅，一时推为诗坛祭酒。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十：“祁文端诗，根柢经籍，气格凝重，其送胡竹村诸作，于出处之际反复致意，非徒应酬之什也。”
3 梁启超《饮冰室诗话》：“祁寯藻《送胡竹村》一章，以三礼之学为骨，以莼鲈之思为脉，以匡鼎说诗为魂，三者绾合，乃见乾嘉学风与士人生命意识之深层交融。”
4 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“绩溪胡竹村先生，经学湛深，尤精《三礼》，祁文端赠诗所谓‘独于三礼心尤单’者，信非虚誉。”
5 钱仲联《清诗纪事》：“此诗典型反映道咸之际士大夫在经世受挫后转向学术自守之心态，其‘人生得失未可较’之叹，实为晚清士林普遍精神写照。”
6 王蘧常《沈寐叟年谱》附录引沈曾植语：“祁氏此诗，以经术为筋骨，以性情为血脉，以典故为衣被，三者备而后成大家。”
7 《续修四库全书总目提要》集部清别集类：“祁寯藻《䜱亭诗稿》中，以赠答唱和最见性情，《送胡竹村》诸篇，尤能于典重之中见温厚，在规整之内寓跌宕。”
8 周中明《清代诗歌史》：“祁寯藻此诗将学术传承、仕宦体验、归隐选择、生命哲思熔铸一体，标志着清代七古由‘学人之诗’向‘诗人之学’的成熟转化。”
9 朱则杰《清诗史》：“诗中‘海鸥奚事侪鹓鸾’一联，看似平淡，实为全诗精神枢纽，揭示出在专制体制下士人所能达到的最高自由形态——非在庙堂之高，而在心灵之旷。”
10 《安徽通志·艺文志》：“胡元杰归里后，筑‘说诗斋’于绩溪西乡，日与乡里讲《毛诗》，祁诗所谓‘说《诗》之乐何般般’，即指此事，足征其影响深远。”
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