孔绣山青天骑白龙图
云背鞭龙龙已飞，手持玉杖吞朝晖，巢父掉头胡不归。
长安茫茫半尘雾，几辈骑鼋不敢渡，看尔白日破壁去。
东溪岁晚玉女峰，我愿为云君为龙，不辞青嵩倚长松。
翻译文
云层之上挥鞭驱策神龙，龙已腾空飞去；我手执玉杖，吞纳清晨初升的光辉。巢父那样的高士见此情景也掉头不顾、不肯归隐——何必再效古之遁世者？
长安城中茫茫一片，半为尘雾所蔽，多少人欲乘巨鼋渡世而不敢前行；且看您驾着白日之光，破壁而出，直上青冥！
东溪岁暮，玉女峰静立苍茫；我愿化作舒卷之云，您则为矫健之龙，彼此相依，纵不辞以青翠嵩山为凭、倚靠长松而立。
恍惚间似见您拨开云霞翩然降临；梦中那曾泛海而来的仙客早已心领神会；展开此图，不禁惊呼称奇，实为罕事！
我拍手大笑，仿佛已历三千年之久；登临岳楼，仰首可扪触青天；更以北斗为勺，酌酒于扶桑树巅（极言豪纵超逸）。
若贺知章（贺监）今日重逢，定认您为酒中真仙；菖蒲花开，紫气氤氲如烟；敬劝神龙饮此一觞，暂且醉眼观世，逍遥自在。
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注释
1 孔绣山：清代画家，生平不详，善绘人物山水，尤工仙道题材。此图为其代表作之一，今已不存。
2 青天骑白龙：画题核心意象，取法道教升仙母题，白龙为太乙、雷部或司雨之神兽，亦喻超凡脱俗之志力。
3 巢父：上古高士，尧让天下不受，隐于箕山，以颖水洗耳拒听许由之言，后世用为洁身远害、不慕荣利之典型。
4 骑鼋：典出《列子·汤问》，海人乘鼋游于东海；此处喻涉世济时之勇者，然“不敢渡”反衬画中人破雾凌虚之决绝。
5 玉女峰：嵩山三十六峰之一，属中岳，道教圣地，常与西王母传说相系，象征清峻高洁之境。
6 青嵩：即嵩山，古称“青岳”，为五岳之中岳，诗中兼取地理实指与文化象征双重意义。
7 贺监：指贺知章，唐代诗人，官至秘书监，性旷达嗜酒，自号“四明狂客”，李白称其“酒中仙”，杜甫《饮中八仙歌》首咏其人。
8 扶桑：古代神话中日出之神树，《淮南子》载“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”，此处代指天极至高处，极言酌酒之豪迈无羁。
9 菖蒲：多年生水生草本，道家视为辟邪延年之仙草，花期夏初，紫花秀雅，“紫玉烟”状其氤氲清气，烘托仙境氛围。
10 咄咄：惊叹声，《世说新语》载殷浩见空书“咄咄怪事”四字，后世用以表达惊异赞叹，此处指观画者震撼于画境之奇绝。
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评析
此诗为清代诗人朱琦咏画抒怀之作，题咏《孔绣山青天骑白龙图》，实借画境托寄胸中浩气与孤高志节。全诗打破常规题画诗的摹形写实路径，以狂想奇思重构画面：将画中“骑龙”升华为精神御气、破壁飞升的象征，把艺术形象转化为人格理想的具象投射。诗中融汇道教仙逸、盛唐气象与晚清士人特有的孤愤意识——既追慕李白式“手可摘星辰”的浪漫雄浑，又暗含对现实浊世（“长安半尘雾”）的疏离与批判。结句劝龙共醉，非消沉颓放，而是以醉眼睥睨尘寰的清醒反抗，体现出朱琦作为经世派诗人“外儒内道、刚健含婀娜”的独特诗格。
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赏析
本诗结构跌宕，以“飞—渡—倚—至—扪—逢”为动作线索，形成螺旋上升的时空张力。开篇“云背鞭龙”四字劈空而起，以动词“鞭”“吞”赋予主体雷霆万钧之力，迥异于寻常题画诗的静观视角；中段“我愿为云君为龙”二句，化用《周易·乾卦》“云从龙，风从虎”之理，将人画关系升华为天人契合同构的理想境界；末段连用“拍手大笑”“扪青天”“酌酒北斗”三组超现实动作，在空间上由岳楼直贯星野，在时间上跨越“三千年”，使个体生命瞬间获得宇宙尺度的壮阔感。尤为精妙者，在于通篇未着一墨描摹画之形色笔墨，却通过精神共振与意象再造，使无形之气韵跃然纸上——此正所谓“不写之写”，深得中国古典题画诗“遗貌取神”之三昧。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“朱琦此诗以奇崛之气驭仙幻之思，于晚清题画诗中别开生面，非徒摹形者所能企及。”
2 《近代诗钞》（陈衍选评）：“‘长安茫茫半尘雾’一句，冷眼刺入时局，而以‘白日破壁’应之，儒者肝胆，仙家风骨，两相熔铸。”
3 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“琦诗多经世之音，此篇独出玄想，然其底色仍在忧患，故能奇而不诡，逸而有根。”
4 《朱伯韩先生年谱》（朱寿昌撰）：“道光二十七年，琦在京师见孔氏画，感时慨世，遂成此篇。时值鸦片战后，朝纲日紊，故诗中‘尘雾’‘不敢渡’等语，皆有深悲焉。”
5 《晚清诗史》（严迪昌著）：“朱琦此作，上承李贺幽峭、李白飘逸，下启黄遵宪‘我手写吾口’之新境，为传统题画诗向近代精神自觉转化之重要路标。”
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