河津寺歌
盘陀高不极，碧水环其根。其上有古寺，其阳为寺门。
松桧昼阴龙象閟，藤萝岁久浮图昏。老僧四五辈，见客如惊麇。
钟梵空余出世音，风尘谁展匡时略。宦海飘飘一叶身，东西南北久迷津。
出门上马欲有问，寺里山僧应笑人。
翻译文
山势盘曲陡峭，高不可攀；碧绿的流水环绕山脚奔流不息。山顶矗立着一座古寺，寺门朝南而开。
松柏与桧树浓荫蔽日，仿佛龙、象等护法神像幽深静默；藤萝缠绕年久，佛塔（浮图）在苍茫中显得昏暗朦胧。
寺中老僧仅四五人，见了生客，竟如受惊的獐鹿般惶然避让。
一缕孤烟从僧厨（香积厨）袅袅升起，僧人身披补丁累累的破衲衣，仿佛将秋日的云彩缝缀其上。
山长水远，天地何其寥廓！更何况正值边地清秋，草木尽染枯黄，纷纷凋落。
唯有钟声与梵呗之声空自回荡，传递着超脱尘世的清音；而纷扰尘寰之中，又有谁人能施展匡正时局的宏图伟略？
我宦海浮沉，不过如一叶飘零于浩渺波涛；东西南北，早已长久迷失于人生渡口与仕途津梁。
刚出门跨上马背，本欲向山僧问路或问道，转念思之——寺中僧人怕是要笑我这俗世迷途之人了。
以上为【河津寺歌】的翻译。
注释
1．盘陀：形容山路曲折回环、高低不平之貌，亦指山势盘曲险峻。
2．碧水环其根：谓清澄之水环绕山脚流淌。“根”指山脚，古诗常用语。
3．其阳为寺门：“阳”指山南，古以山南水北为阳；寺门朝南，合乎礼制与风水常例。
4．松桧：松树与桧树，均为常绿乔木，象征坚贞久远，亦为佛寺常见植栽。
5．龙象：佛教语，喻修行高深、威德具足之高僧，亦指佛寺中护法神像（如天王、力士），此处泛指庄严佛像。閟（bì）：幽深静闭貌。
6．浮图：梵语“Buddha-stūpa”音译，即佛塔，亦泛指佛寺建筑。
7．惊麇（jūn）：受惊的獐子。麇，兽名，似鹿而小，性怯易惊，喻僧人久居深山、不谙世事、见客惶遽之态。
8．香积：佛家语，出自《维摩诘经》，谓“众香世界”之香饭，后世以“香积厨”专指寺院厨房。
9．破衲：破旧僧衣。“衲”为僧衣别称，因以碎布缝缀而成得名；“缝秋云”为诗家奇语，状衲衣补缀斑驳，恍若将萧瑟秋云织入其中，极写清寒孤寂。
10．迷津：典出《论语·微子》“使子路问津焉”，喻人生道路或政治理想之迷茫无措；亦双关渡口失寻，呼应“河津”地名。
以上为【河津寺歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人朱琦借游河津寺所作的感怀之作，以冷峻笔调勾勒荒寂古寺之景，以萧疏意象映照时代困局与个体精神困境。全诗由实入虚，由景及情，由外境而内省：前八句极写山寺之幽僻、荒寒、衰微，非止状物，实为晚清国势倾颓、士林失据之隐喻；后六句直抒胸臆，以“宦海一叶”“迷津”“欲问而恐笑”数语，凝练道出传统士大夫在道咸之际政治失语、价值悬置、进退失据的深层焦虑。诗中“钟梵”与“风尘”、“出世音”与“匡时略”的尖锐对照，凸显儒家士人内在张力——既不能忘怀济世之责，又难觅实践路径，终归于孤寂自省。语言简古劲峭，意象高度凝缩，承杜甫沉郁、韩愈奇崛之余韵，而具晚清特有的苍凉警醒之气。
以上为【河津寺歌】的评析。
赏析
《河津寺歌》以五言古诗体写成，章法谨严而气脉贯通。起笔“盘陀高不极”劈空而来，以动态山势领起全篇，奠定雄浑苍茫基调；继以“碧水”“古寺”“松桧”“藤萝”等意象层叠铺展，构建出时空双重纵深的荒古意境。中二联对仗精工而气息流动：“松桧昼阴”与“藤萝岁久”写时间之凝滞，“龙象閟”与“浮图昏”状空间之幽晦，视觉与心理感受浑融无间。人物刻画尤见匠心：老僧“如惊麇”，非写其失礼，反见山林隔绝之深、世事疏离之甚；“孤烟出香积，破衲缝秋云”一联，以极简笔墨摄取最具张力的画面——烟火之微与天地之阔、僧衣之陋与秋云之高，形成多重反衬，悲慨自生。结尾“出门上马欲有问，寺里山僧应笑人”，戛然而止，余味无穷：一“欲问”见未泯之热望，一“应笑”含彻骨之自嘲，将儒家士人的责任意识与存在荒诞性并置，使此诗超越一般山水禅理之作，成为晚清士人心灵史的重要证词。
以上为【河津寺歌】的赏析。
辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“朱伯韩（琦）诗多沉郁顿挫，此《河津寺歌》尤为杰构。山寺之荒寒，正所以写时局之板荡；‘风尘谁展匡时略’一句，字字皆从血泪中来。”
2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“伯韩以御史抗言时政，诗亦如其人。《河津寺歌》‘宦海飘飘一叶身’云云，非徒叹身世，实哀纲纪之陵夷、人才之销铄也。”
3．钱仲联《清诗纪事》：“朱琦此诗，以冷眼观山寺，以热肠念苍生，出世之形骸与入世之肝胆交战于方寸，典型体现道咸之际士大夫精神分裂状态。”
4．严迪昌《清诗史》：“‘钟梵空余出世音，风尘谁展匡时略’，二句如金石掷地，将佛门清响与儒者担当置于不可调和之张力中，是晚清诗史上极具思想重量的警策之语。”
5．张宏生《清代词学研究》附论及清诗时指出：“朱琦此作，可与邓廷桢《双研斋诗钞》、林则徐《云左山房诗钞》互参，同属鸦片战争前后士人面对历史断裂所作的深刻精神自白。”
以上为【河津寺歌】的辑评。