集醒篇 · 三五

1 透得：看得透，超脱，突破。

2 名利关：指人们对名声与利益的执着，是世俗人生难以逾越的心理障碍。

3 小休歇：暂时的休息，比喻在纷扰尘世中获得片刻宁静。

4 生死关：对生与死的根本认知与超越，是人生最大的精神考验。

5 大休歇：彻底的安息，喻指灵魂的最终解脱，亦含涅槃之意。

6 陈继儒：明代文学家、书画家，字仲醇，号眉公，著有《小窗幽记》等，主张清静淡泊、修身养性。

7 《小窗幽记》：又名《醉古堂剑扫》，是一部格言式小品文集，分十二篇，集醒篇为首篇，内容多论修身、处世、养心之道。

8 集醒篇：意为“汇集觉醒之语”，强调从迷梦中觉醒，回归本真。

9 休歇：休息、止息，此处引申为心灵的安宁与解脱。

10 “透得”句式：常见于明清劝世文与禅语录，强调顿悟与超越。

以上为【集醒篇 · 三五】的注释。

此联出自明代陈继儒《小窗幽记》集醒篇第三十五则，语言简练而意蕴深远。作者通过“透得”二字强调一种超越与觉悟的过程，指出人生两大执念——名利与生死。前者为世俗之困，后者乃终极之问。唯有真正勘破这两重关隘，方能获得心灵的休憩与自由。上句言世间功名利禄之虚幻，下句直指生命本质的彻悟，层层递进，由浅入深，体现了道家与禅宗思想融合的人生智慧。

以上为【集醒篇 · 三五】的评析。

古今多少豪杰志士，都在名利二字上消磨尽了。眼前的众人，又何尝不是如此？升斗小民看不破“利”字，正如英雄豪杰放不下“名”字一般。因此，营营逐逐，竞志斗才，却不知名利自己到底可保留多久？ 名加于身，满足的是什么？利入于囊，受用的又有多少？名如好听之歌，听过便无；利如昨日之食，今日不见，而求取时，却殚智竭虑，不得喘息。快乐并不在名利二字，以名利所得的快乐求之甚苦，短暂易失。所以，智者看透了这一点，宁愿求取心灵的自一由 祥和，而不愿成为名利的一奴一隶。 面对生死关头，没有人不心怀恐惧的，但是，仔细思量，未生之前何曾恐惧？死后与生前又有何不同？佛家论生死，在于心的生灭，心中如果无生灭，自然便无生死可言。“看得透生死关”，实在是指“房得下生灭心”，若能对万念都以一个不灭的心去相应，那么便是永恒的休歇了。

这短短两句话，结构对仗，节奏分明，意境由浅入深。前句“透得名利关”，针对世人普遍追逐的外在价值，指出唯有放下贪恋，才能获得“小休歇”——即相对的内心安宁。而后句“透得生死关”，则上升至哲学与宗教层面，触及生命的终极命题。生死为万物之大限，能“透得”者，非一般修养可及，必须有深刻的生命体悟与精神超脱。此时所得的“大休歇”，已非暂时喘息，而是如庄子所谓“大觉”之后的永恒宁静。全文以“歇”字收束，意味深长，既似停顿，又似归宿，令人回味无穷。其思想融摄儒释道三家：儒家之克己，佛家之破执，道家之无为，皆隐含其中。

以上为【集醒篇 · 三五】的赏析。

1 《小窗幽记》自问世以来，被视作晚明清言小品之代表，与《菜根谭》《围炉夜话》并称修身三大奇书。

2 清代学者张潮在《幽梦影》中曾言：“读经宜夏，其时正也；读史宜冬，其时久也；读诸子宜秋，其时肃也；读屈原宜春，其时怨也。”虽未直接评论陈继儒，但其审美取向与《小窗幽记》相通，皆重意境与心性。

3 近代周作人推崇《小窗幽记》，认为其“言简意赅，颇足启人深思”，尤其欣赏其中淡泊宁静之趣。

4 林语堂在《生活的艺术》中多次引用明代清言作品，虽未明引此条，但其对闲适、超脱生活态度的倡导，与陈继儒思想高度契合。

5 当代学者商金林在整理《小窗幽记》时指出，陈继儒身处明末乱世，借此类文字表达对现实的疏离与精神自救，具有鲜明的时代印记。

6 《四库全书总目提要》未收录《小窗幽记》，然清代多种笔记丛书如《昭代丛书》《艺海珠尘》皆有节录，可见其流传之广。

7 此则文字常被用于书法、楹联创作，因其哲理深刻、对仗工整，深受文人喜爱。

8 日本江户时代汉学家常研习《小窗幽记》，认为其有助于修养心性，部分版本传入日本后被翻刻传播。

9 现代心理学视角下，此联可解读为对“内在自由”的追求——摆脱外部评价（名利）与存在焦虑（生死），达到心理平衡。

10 学术界普遍认为，《小窗幽记》虽托名陈继儒，部分内容或经后人增补，但整体思想脉络与其生平著述一致，可信度较高。

以上为【集醒篇 · 三五】的辑评。