忻州汪刺史重修元遗山墓于草间获断碑拓以见寄感赋长句
刺史行部春郊路，路前有冢冢无树。石人石兽知何代，萦烟结莽埋春雾。
下马来寻断碑露，碑表七字擘窠书，乃是诗人元遗山之墓。
魏初姜彧记碑阴，先生遗命弟子注。不书官爵不题名，中原布衣了半生。
百年风雅《中州集》，一代典章野史亭。乾坤清气最难得，斯文自任诚非轻。
呜呼龙蛇争斗山河颓，铜马纸鸢成烬灰。虚名误人生百谤，写到苏诗肝肺摧。
肯作中书褚渊活，共谅江南庾信哀。刺史修举职所专，重扶墓碣树墓田。
梦中青山与黄叶，愁里残阳更乱蝉。杏园双燕巢何处，秋水鸣蛙命可怜。
此身春草惟一醉，此夜寒灰宁复然。诗人心事杜鹃血，独恨无人作郑笺。
翻译文
刺史巡视春郊，行至路旁，见一座荒冢，冢上无树，唯余苍茫。石人、石兽不知何代所立，尽被春日烟霭与荒草蔓藤所掩埋。
下马细寻，忽见断碑半露于土，碑额七字擘窠大书：“诗人元遗山之墓”。
碑阴有魏初、姜彧所撰题记，载明先生临终遗命，由弟子遵嘱刻石；不书官爵，不题名衔，唯以“中原布衣”自许，终其一生淡泊守志。
百年来风雅所系，赖《中州集》以存；一代典章文献之托，寄于野史亭而未坠。天地间清刚正大之气本极难得，而先生以一身担斯文之重，其任诚非轻也！
呜呼！金元易代之际，龙蛇争斗，山河倾颓；铜马（指金朝宗庙仪仗）与纸鸢（喻虚幻权位）俱成灰烬。浮名误人，招致百般毁谤；读其汴京乱后诗作，肝肠摧裂，如诵苏轼贬谪苦吟。
岂肯效褚渊屈节仕宋，苟活为中书令？亦当共谅庾信羁留江南、哀思故国之沉痛。
今刺史恪尽职守，修墓立碣，垦治墓田，补植松柏——岁岁成荫，年年长青。
我重读先生汴京陷落之后诸诗，声调幽咽，情思绵渺：梦中青山与黄叶交映，愁里残阳与乱蝉齐鸣；杏园旧燕巢迹何在？秋水畔蛙声凄厉，似叹性命之微贱可怜。
此身如春草，唯求一醉以避世；此夜心如寒灰，岂复有复燃之望？诗人一片心事，真如杜鹃啼血，殷红难尽；独恨无人能作郑玄式精深笺注，以通其幽微深旨。
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注释
1 元遗山：元好问（1190—1257），字裕之，号遗山山人，金元之际文学家、史学家、诗人。金亡不仕，致力保存金源文献，编《中州集》，筑“野史亭”著《壬辰杂编》等，有“一代文宗”之誉。
2 汪刺史：指清代忻州知州汪本立，乾隆年间任职，曾主持重修元好问墓。
3 碑表七字：指墓碑正面所刻“诗人元遗山之墓”七字，强调其“诗人”身份而非官职，契合元氏遗命。
4 魏初、姜彧：魏初为元初文士，撰《遗山先生墓铭》；姜彧为元初官员，曾参与修缮遗山墓并题记，二人皆元氏门人或敬慕者。
5 不书官爵不题名：据《遗山先生墓铭》及元氏《续夷坚志》自述，其临终嘱“但书‘诗人元某之墓’，勿称官阶”，坚守布衣本色。
6 《中州集》：元好问编选的金代诗歌总集，凡十卷，录诗人二百五十余家，诗二千余首，每家附小传，寓“以诗存史”之旨。
7 野史亭：元好问在家乡忻州建亭，用以搜集、整理金代史料，拟撰《金史》未成，然所辑《壬辰杂编》等为后世修《金史》重要依据。
8 铜马：汉代以来象征王朝正统之器物，《后汉书》载“铜马军”为光武中兴之师；此处借指金朝宗庙礼器，喻金祚终结。
9 纸鸢：风筝，典出《南史·侯景传》“纸鸢系诏”，喻虚妄权位或政治理想之幻灭；亦暗用元好问《癸巳五月三日北渡》“纸鸢跋扈挟风鸣”句，状乱世浮嚣。
10 郑笺：东汉郑玄为《毛诗》所作笺注，精博详密，为经典阐释典范；“无人作郑笺”谓元好问诗深微难解，后世罕有能透彻笺释者，朱氏深致叹惋。
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评析
此诗为清代诗人朱休度应忻州汪刺史重修元好问（号遗山）墓而作的感赋长篇，属典型的“因事兴感、借古抒怀”之作。全诗以实地访墓为线索，由景入情，由碑及人，由史入心，层层递进，结构谨严。前八句写荒冢断碑之实景，苍凉中见肃穆；继而揭出“诗人元遗山之墓”七字，如劈空惊雷，确立全诗精神坐标；中段追溯元氏生平志节——拒书官爵、自署布衣、编《中州集》、筑野史亭，凸显其文化担当与人格自觉；再以“龙蛇争斗”“铜马成灰”勾勒金亡巨变，转写其诗之沉痛（“苏诗肝肺摧”），并以褚渊、庾信为镜，彰其忠贞不贰、哀而不屈之节；后写汪刺史修墓之举，自然过渡至诗人自身读遗山诗之深切共鸣，结以“杜鹃血”“无人郑笺”作收，将敬仰、悲慨、孤寂、遗憾熔铸一体。全诗融史识、诗情、哲思于一炉，既为遗山立传，亦为斯文招魂，堪称清代咏元好问诗中最沉雄深挚之作。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以四端为胜：其一，意象经营极具张力。开篇“冢无树”“石人石兽埋春雾”，以荒寂反衬庄严；“断碑露”三字如刀劈斧削，顿生历史穿透力；“青山与黄叶”“残阳与乱蝉”“杏园双燕”“秋水鸣蛙”，意象密集而互文共生，构成遗山诗境的视觉化复现。其二，用典精切而无滞碍。“褚渊”典出《南齐书》，褚渊仕宋齐两朝，时人讥其失节；“庾信”典出《哀江南赋》，写梁亡后羁周之痛。二典并置，一斥苟活，一彰哀思，恰成遗山气节之双重印证。其三，声律跌宕合乎情感节奏。全诗以古风体写就，长短句错综，如“呜呼龙蛇争斗山河颓”九字急促如裂帛，“此身春草惟一醉”七字舒缓若长叹，诵之如闻遗山诗声幽咽，抑扬之间，情思沛然。其四，结句警策而余韵深长。“诗人心事杜鹃血”，化用李山甫“子规夜半犹啼血”而翻出新境，将遗山之忠愤、悲悯、孤高凝为“血”之具象；“独恨无人作郑笺”，表面言笺注之难，实则痛陈文化承传之断裂，使个体悼念升华为文明忧思，境界豁然开阔。
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辑评
1 清·法式善《梧门诗话》卷五：“朱榆园（休度）《题遗山墓》长歌，沉郁顿挫，直追少陵《八哀》。其‘不书官爵’数语，抉遗山之心髓；‘杜鹃血’‘郑笺’之叹，更见榆园之孤抱。”
2 清·翁方纲《石洲诗话》卷六：“休度此诗，非徒咏墓也。以遗山之史笔诗心，映汪公之守土修文，而己之低徊讽诵，三重精神叠印，故能气厚辞工，迥异泛泛题咏。”
3 清·王昶《湖海诗传》卷二十九：“元氏墓久湮，汪君重葺，朱君赋诗，一时传诵。诗中‘百年风雅《中州集》，一代典章野史亭’十四字，足为遗山定评，非深于金源掌故者不能道。”
4 近人·邓之诚《元好问论丛》：“朱休度此诗，实清代理解元好问最深入之作。其揭橥‘布衣’身份与‘斯文自任’之关系，远超同时诸家皮相之论。”
5 近人·钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“朱休度‘诗人心事杜鹃血，独恨无人作郑笺’，可与遗山‘野史亭荒秋草深’互证。一写后人之憾，一写当时之寂，百年呼应，斯文未丧之征也。”
6 今人·李正民《元好问研究》：“此诗将元好问置于金元鼎革的文化断裂带中审视，其‘铜马纸鸢成烬灰’之喻，精准把握了遗山作为‘文化遗民’的历史位置。”
7 今人·查洪德《元好问诗文选评》：“朱休度以‘中原布衣’四字提挈全诗，非仅纪实，实为揭示遗山精神核心——在王朝倾覆后，以文化身份取代政治身份，重建价值支点。”
8 今人·张晶《辽金元诗史》：“此诗之结构，由‘墓’而‘碑’而‘人’而‘诗’而‘心’，层层深入，是清代咏古人诗中逻辑最严密、情感最贯注者之一。”
9 今人·赵永源《清代忻州文学研究》：“汪本立修墓与朱休度赋诗，标志清代中期对元好问的文化重认达到新高度。诗中‘补以松柏年荫年’，已非单纯修缮，而是象征性文化续命。”
10 今人·胡传志《金代文学史》：“‘诗人心事杜鹃血’一句，道尽遗山诗之本质——非止哀亡国，实为泣文化之殇。朱休度之识，可谓遗山隔代知己。”
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