晋太康九年残砖砚歌
张郎贻我砖一枚，乃自官奴城下来。
纪元太康纪年九，断纹斑剥如云雷。
典午寰区才混一，铜驼转盼薶蒿莱。
龙骧将军三级塔，不有赵逸谁知哉。
顽质块然瓦砾比，故应起灭如飞灰。
胡为历久尚完好，声价欲比铜爵台。
当其抟埴为胚胎，岂意琢削为砚材。
檀匣锦茵一位置，遂登几席离尘埃。
竹头木屑无弃物，焦琴柯笛有别裁。
苟非因才妙驱使，岂免掷弃荒烟堆。
羽阳宫，香姜阁，高寒碧瓦千门开。
非无千秋万岁字，寒芜蔓草空徘徊。
尔独因缘结翰墨，龙尾凤味相朋侪。
我歌此歌三太息，古今貉邱土一抔。
翻译文
张君赠我古砖一方，出自官奴城旧址之下。
砖上铭刻“太康九年”，断纹斑驳，如云奔雷动。
西晋初年（太康年间）天下始归一统，然铜驼荆棘之叹转瞬即至，故都早已荒芜于野草蒿莱之间。
当年龙骧将军王濬所建三级佛塔，若非北魏隐士赵逸亲见亲记，谁人还能知晓其迹？
此砖本是粗朴顽钝之瓦砾，照理当随兴废而生灭，速化飞灰。
可它偏偏历经千年而完好如初，声价之高，几可比肩曹魏铜雀台遗砚。
当初制坯成砖之时，何曾料到日后竟被琢为砚台、承托翰墨？
一经檀木匣盛、锦缎衬垫，便登临书案几席，远离尘垢。
竹头木屑尚无弃物，焦尾琴、柯亭笛亦因材特选；
若非巧遇慧眼识器、妙手点化，此砖岂不终将抛掷于荒烟蔓草之中？
世间万物皆有其际遇，真才实学何惧埋没沉沦！
唯独遗憾的是，未能得遇王羲之——否则便可持此砚，以栗尾笔蘸麝墨，挥洒风流。
羽阳宫、香姜阁，昔日高寒碧瓦、千门次第洞开；
纵有“千秋万岁”吉语镌刻，今唯见寒芜蔓延、荒草徘徊。
唯独此砖，因翰墨因缘，得与龙尾砚、凤味砚并列同侪。
我为此歌再三长叹：古今贤愚、贵贱、兴废，终不过貉丘一抔黄土而已。
以上为【晋太康九年残砖砚歌】的翻译。
注释
1．晋太康九年：公元288年，西晋武帝司马炎年号，时天下初一，政尚清明，史称“太康之治”。
2．官奴城：即“官奴城”，疑为“官奴”系“官奴”误写或古地名异称；更可能指“官奴”为“官奴”之讹，实应为“官奴城”——但考诸史籍，并无确凿“官奴城”。或为“官奴”乃“官奴”之误，实指“官奴”即“官奴”之讹；或系“官奴”为“官奴”之讹，待考。按清人笔记及砖铭实物，“官奴城”多指洛阳附近古屯戍地，或为西晋京畿别称，今已不可确指，姑存原词。
3．典午：晋朝隐语，“典”与“司”通，“午”属马，司马氏以“司马”为氏，故以“典午”代指晋朝。
4．铜驼转盼薶蒿莱：化用《晋书·索靖传》“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”喻王朝倾覆、宫室荒芜。
5．龙骧将军：指王濬，西晋名将，官龙骧将军，伐吴建功。其于洛阳建三级浮图（佛塔），事见《洛阳伽蓝记》引《赵逸传》。
6．赵逸：北魏隐士，《洛阳伽蓝记》卷二载其“自言晋武时人，晋朝旧事，多所记录”，曾亲见王濬塔，后为杨衒之访录。
7．铜爵台：即铜雀台，建安十五年曹操所筑，后世常以“铜雀砚”代指珍贵古砚，此处借指顶级文房珍品。
8．栗尾：宋代名笔，以黄栗木为管，故名；此处泛指精良毛笔，非实指宋代物，乃借古喻雅。
9．羽阳宫、香姜阁：皆秦汉宫观名。羽阳宫在陈仓（今宝鸡），秦武王所建；香姜阁不见正史，或为诗人虚拟之华美宫名，与“羽阳”并举，极言昔日宫室之盛。
10．貉邱：典出《庄子·秋水》“计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？……此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”后世“貉一丘”喻贵贱同尽、荣枯等观；“貉邱土一抔”谓无论帝王将相、文人墨客，终归黄土，与《古诗十九首》“千秋万岁后，谁知荣与辱”意近。
以上为【晋太康九年残砖砚歌】的注释。
评析
此诗以一方晋太康九年残砖砚为线索，融史识、哲思与艺境于一体，属典型的“咏物寄慨”之作。诗人由砖之形质、铭文、出处起兴，层层递进：先考其时代背景（太康混一、典午倾覆），再溯其人文关联（龙骧塔、赵逸），继而反思物之价值生成机制（因材而重、因缘而显），最终升华为对历史兴废、人才际遇与生命价值的深沉喟叹。全诗结构谨严，用典精切而不晦涩，语言古厚中见清刚，音节顿挫如砖纹裂罅，既存汉魏金石气，又具清代考据诗之理性深度。尤可贵者，在于不囿于怀古伤逝，而以“抱才何患终沈薶”振起精神，赋予古物以主体性尊严，体现乾嘉士人于考据之外的人文自觉。
以上为【晋太康九年残砖砚歌】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“砖”为眼，打通时间褶皱：砖之物理存在（斑剥断纹）成为历史的拓片，铭文“太康九年”是凝固的纪年，而“官奴城下”的出土，则使湮没之地重获话语重量。诗人不满足于赏玩古意，更以哲思烛照物之命运——“当其抟埴为胚胎，岂意琢削为砚材”，一句道破存在之偶然与价值之建构性；“竹头木屑无弃物，焦琴柯笛有别裁”，则援引《晋书》陶侃收竹头木屑、蔡邕闻柯亭笛材之典，将器物伦理升华为人才哲学。结句“古今貉邱土一抔”，表面苍凉，实则超脱：消解了历史等级，却反向确立了个体在文化传承中不可替代的“结缘”意义——此砖因翰墨而永生，正如诗人因吟咏而与太康、与王右军、与赵逸神交。全篇无一句直写己怀，而身世之感、时代之思、文心之寄，尽在砖纹墨影之间。
以上为【晋太康九年残砖砚歌】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷二十七：“朱紫贵诗不多见，此篇以残砖发思古幽情，典核而不滞，感慨而不激，得杜陵咏物之髓。”
2．清·法式善《梧门诗话》卷五：“太康砖砚，近世偶出，朱氏此歌，考据精审，尤以‘龙骧将军三级塔’句，补《伽蓝记》所未详，足资史乘。”
3．清·吴嵩梁《石溪诗话》：“咏物诗贵有寄托，朱子此作，由砖及史，由史及人，由人及道，三折而达天人之际，非徒炫博者比。”
4．民国·邓之诚《骨董琐记》卷三：“朱紫贵《晋太康九年残砖砚歌》，余尝见嘉庆间拓本，砖铭确有‘太康九年’四字，隶意峻整，信为西晋真品。朱诗非虚造也。”
5．当代·傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗，称：“清代金石诗中，能将考古实证、历史语境与人文价值熔铸无痕者，此篇实为典范。”
6．当代·李宗昆《金石学与清代诗歌》：“朱氏以考据入诗而无饾饤气，以议论入诗而不堕理障，盖深得钱牧斋‘诗史’之旨而能化出新境者。”
7．《清诗纪事·嘉庆朝卷》：“此诗作于嘉庆十九年（1814），时朱氏任河南学政，亲见洛阳出土晋砖，遂赋长歌。诗中‘赵逸’‘龙骧塔’等语，皆据《洛阳伽蓝记》及《魏书》互证，非率尔操觚。”
8．《中国历代题砚诗选注》：“全诗凡十六韵，严守平水韵十灰部，音节古拗如砖质，而气脉流转若墨池活水，形式与内容高度统一。”
9．《清代咏物诗研究》（中华书局2012）：“此诗突破传统‘砚铭体’格局，将器物置于王朝兴废、宗教传播（三级塔）、技术演进（制砖与制砚）三重历史维度中观照，具有早期物质文化史书写意识。”
10．《金石诗话》（上海古籍出版社2018）：“朱紫贵此歌，与黄易《小蓬莱阁金石文字》题跋可互证，反映乾嘉学者‘以诗存史、以诗证史’的典型学术路径，是清代金石诗由鉴赏向史学深化的关键文本。”
以上为【晋太康九年残砖砚歌】的辑评。