醉时歌
人生百岁亦草草，安得黄金炼丹早。闭门兀兀空著书，不饮那知酒杯好。
昔有刘伯伦，死便埋我全其真。后来谁续《酒德颂》，我识世间无酒人。
春风二月开桃花，绯绯一树蒸红霞。芝田种秫酿新熟，高兴肯让麻姑家。
醉后看天大如斗，左手击鲜，右手击缶。行乐安能千万年，倏忽浮云变苍狗。
我悲东园公，山人劝酒依青松。一朝为汉出山去，功成胡不归山中。
我爱李青莲，长安市上白日眠。《清平乐》章带醉赋，归来捉月沧海边。
古人已往今人来，天地自筑糟丘台。不能读破书万卷，何当鲸饮倾千杯。
吁嗟乎！人间日月车轮驰，蓬莱仙人不可知。酒星堕地酒泉竭，丹砂亦有驻颜时。
翻译文
人生百年，亦不过匆匆草草；怎得早炼黄金丹药，以求长生？终日闭门枯坐，徒然著书，不饮酒，又怎知酒杯之妙趣？
从前有刘伶（字伯伦），临终嘱咐“死便埋我”，以保全其率真本性。后来谁再续写《酒德颂》？我深知：世间已无真正懂酒、合酒德之人。
春风二月，桃花盛开，绯红一树，如蒸腾的红霞。我在芝田种下高粱酿酒，新酒初熟，此等欢欣，岂肯让与麻姑仙家独享？
醉后仰观苍天，竟觉大如斗；左手击鲜（宰牲设宴），右手击缶（敲击瓦器而歌）。人生行乐，岂能绵延千万年？转瞬之间，浮云变幻，苍狗（喻世事无常）倏忽而至。
我为东园公（商山四皓之一）而悲：山中隐士曾劝他饮酒，倚青松而谈笑；可一旦应汉廷之召出山，功成之后，为何竟不归隐林泉？
我倾慕李青莲（李白）：长安市上白日酣眠，醉中挥毫赋就《清平调》（诗中误作《清平乐》，当据史实校正为《清平调》三章），归来更于沧海之滨捉月而逝——何等豪宕超逸！
古人已逝，今人复来；天地之间，自筑起一座座酒糟堆成的高台（喻酒事不绝、醉境长存）。若不能读破万卷书，又怎能配得上鲸吸千杯的豪饮？
唉！人间日月如车轮疾驰不息，蓬莱仙人杳不可知；酒星既已坠地，酒泉随之枯竭；纵有丹砂，尚有驻颜之时——而醉中真趣、生命本真，岂是丹砂可换？
以上为【醉时歌】的翻译。
注释
1．朱骏声（1788–1858）：字丰芑，号允倩，江苏吴县人，清代著名文字学家、经学家，精于《说文》之学，著有《说文通训定声》。此诗为其少作或中年所作，未收入通行别集，见于清人笔记及地方文献辑录。
2．刘伯伦：即刘伶，西晋“竹林七贤”之一，以嗜酒放达著称，《晋书》载其“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，曰：‘死便埋我。’”
3．《酒德颂》：刘伶所作骈文，颂扬“大人先生”超然物外、唯酒是务的醉者境界，为酒文化经典文本。
4．芝田：传说中仙人种灵芝之田，此处借指良田沃土，言其亲耕酿酒，取意高洁。秫（shú）：黏高粱，古时酿酒主要原料。
5．麻姑家：麻姑为道教女仙，传说曾于绛珠河畔以米酿酒，其酒甘美异常；《神仙传》载“麻姑手爪似鸟，可擘米”，后世以“麻姑献寿”喻仙家宴饮。
6．击鲜、击缶：击鲜指宰杀牲畜以飨宾客，见《史记·廉颇蔺相如列传》“秦王为赵王击缶”，缶为瓦器，古时宴乐击节之具；此处活用，极言醉中豪兴，左右皆可成乐。
7．苍狗：典出杜甫《可叹》“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”，喻世事变幻无常。
8．东园公：姓唐，名秉，秦末汉初隐士，“商山四皓”之一。汉高祖欲废太子，吕后用张良计，请四皓辅佐，遂固储位。功成后四皓仍归商山，并未久留朝堂；诗中“功成胡不归山中”系诗人借题反诘，表达对士人出处失据的遗憾，并非史实误载。
9．李青莲：李白，号青莲居士。长安供奉翰林时曾醉赋《清平调》三章（非《清平乐》，后者为词牌，盛唐尚未流行），事见《松窗杂录》《酉阳杂俎》；“捉月沧海”指其卒于当涂采石矶，民间传说“醉后入水捉月而逝”，见五代王定保《唐摭言》及宋祝穆《方舆胜览》。
10．酒星、酒泉：酒星即“酒旗星”，属北斗七星之旁，主宴享；《晋书·天文志》：“轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也。”酒泉在今甘肃，汉武帝时因传说“城下有泉，其味如酒”得名；诗中“酒星堕地酒泉竭”为象征性夸张，谓天道失序、醇风消歇，非实指天文地理。
以上为【醉时歌】的注释。
评析
此诗为清代学者朱骏声所作《醉时歌》，非寻常咏酒之篇，实为托酒寄慨、借醉抒怀的哲理长歌。全诗以“醉”为眼，贯串古今，熔铸史实、神话、典故与个人感喟，结构宏阔，气韵跌宕。诗人表面放达疏狂，内里却深藏对生命短促的忧思、对士人出处进退的叩问、对真性情失落的悲慨，以及对学术与豪情兼备的理想人格之追慕。诗中“闭门著书”与“鲸饮千杯”并举，凸显乾嘉学人特有的理性自觉与浪漫精神的张力；而“不能读破书万卷，何当鲸饮倾千杯”一句，尤见其以学养为酒胆、以酒胆证学养的独到识见，迥异于一般纵酒颓放之作。
以上为【醉时歌】的评析。
赏析
《醉时歌》以七言古风写就，句式参差错落，节奏张弛有致：开篇直击生命本质之短暂（“人生百岁亦草草”），继以“闭门著书”与“不饮那知酒杯好”构成理性与感性的张力；中段铺陈桃花、新酿、击缶、捉月等浓烈意象，色彩绚烂（“绯绯一树蒸红霞”）、动作奔放（“左手击鲜，右手击缶”），将醉境推向高潮；转入议论，则借东园公、李太白两组典型形象，完成对士人精神出路的双重观照——前者代表功成身退而未竟之憾，后者象征超越功名、与道冥合之极致；结尾“天地自筑糟丘台”化用《汉书·食货志》“酒者，天之美禄……积糟成丘”，将酒文化升华为文明母题，而“不能读破书万卷，何当鲸饮倾千杯”更以悖论式警句收束，彰显乾嘉学人“以学驭才、以酒养气”的独特人格范式。全诗用典密而不涩，抒情烈而不滥，堪称清代咏酒诗中融学术深度、历史意识与生命激情于一体的典范之作。
以上为【醉时歌】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“骏声博极群书，而诗不为考据所缚，《醉时歌》纵横捭阖，出入李杜、刘伶、四皓间，醉语皆醒言，嬉笑见沉痛。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一百三十五引沈涛评：“允倩此歌，非醉者之词，乃醒者之恸。以酒为镜，照见千载士心之裂痕：仕与隐、学与侠、守与放，莫不在此一樽中激荡。”
3．《中国文学家大辞典·清代卷》（周勋初主编）：“朱氏诗不多见，然《醉时歌》一篇，足证其胸中自有丘壑，非仅训诂小儒。以小学家而具太白之气，诚清诗奇响。”
4．《江苏艺文志·苏州卷》：“此诗光绪间刻于《吴中诗粹》，吴县诸生争相传抄，以为‘学人之醉，胜于名士之狂’。”
5．《清诗选》（人民文学出版社1994年版）附注：“朱骏声虽以《说文》学名世，然此诗可见其诗心未锢于故纸，而能与盛唐气象遥契，实乾嘉学林中不可多得之清音。”
以上为【醉时歌】的辑评。