杨忠悯公谏马市劾严嵩两疏稿石刻本
壮哉椒山自有胆，霜简上诉天为惊。一疏堂堂谏马市，闭关欲绝天骄子。
一疏谔谔诛奸谋，上方请斩张禹头。逐臣报国一腔血，姜桂之性老逾烈。
风吹枷锁香满城，百炼此身都似铁。公死已与逢龙游，公书可代常山舌。
百年手稿藏文孙，蠹鱼潜逃不敢啮。笔力瘦硬中藏棱，想见挥毫眦尽裂。
磨砻贞石相雕镌，吾友张也审波折。刻成上嵌银泥墙，咫尺不异大道碣。
噫嘻吁！鲁公争坐位，鄂王谢讲和，流传谏草同不磨。
持此愿作直臣气，数纸岂仅博白鹅。
翻译文
咸宁（指仇鸾，封咸宁侯）手握兵权、高举帅旗，职方司等军事机构竟不敢与之抗争。分宜（指严嵩，江西分宜人）把持内阁政务，御史台、六部等监察与行政机构全都噤若寒蝉，无人敢言。壮哉！杨椒山（杨继盛，号椒山）自有刚烈胆魄，手持霜简（御史奏章，喻清冷刚直）直上天庭陈情，连苍天也为之震惊。第一道奏疏堂堂正正谏阻“马市”之议，主张闭关绝市，断绝与北方鞑靼（天骄子，指俺答汗）的屈辱贸易；第二道奏疏直言不讳弹劾奸谋，更请皇帝下旨斩杀张禹式的人物——实指严嵩（以西汉佞臣张禹影射）。身为被贬逐之臣，他报国赤诚未减分毫，一腔热血滚烫如初；其性刚烈如姜桂（味辛而性烈），愈老愈坚。枷锁虽在身，凛然正气随风播散，满城皆闻其香；百炼之躯坚毅如铁。杨公虽死，精神已与古之忠烈（如周逢龙）同游于浩气长存之境；其手书奏稿，足可替代颜杲卿（常山太守，安史之乱中骂贼而死）临难不屈的铮铮之舌。百年之后，手稿由文孙（杨氏后人）秘藏，连蠹虫亦畏其刚烈之气而潜逃不敢蛀蚀。观其笔迹瘦硬挺劲，锋棱内蕴，仿佛可见他挥毫之际怒目圆睁、眦裂血涌之状。友人张君（张玉书或张姓镌石者，待考）精心审订笔画波磔，将手稿摹刻于坚贞之石；刻成后以银泥嵌于墙壁之上，咫尺之间，其庄严气象不亚于矗立通衢的御制碑碣。啊呀！颜鲁公（颜真卿）《争坐位帖》力斥权佞，岳鄂王（岳飞）《谢讲和表》痛陈和议之非——这些千古谏草，皆因忠义而永世不朽。愿持此杨公手稿，激扬天下直臣之气节；区区数纸，岂止堪作书家博取白鹅（王羲之换鹅典故，喻书法珍品）之玩物而已！
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注释
1 杨忠悯公：杨继盛（1516–1555），字仲芳，号椒山，容城（今河北容城）人。嘉靖二十六年进士，官至兵部武选司员外郎。因上《请罢马市疏》反对与俺答汗开马市，触怒仇鸾；后复上《请诛贼臣疏》弹劾严嵩十大罪、五奸，被诬陷下狱，受酷刑三年，终被处死。隆庆初追赠太常少卿，谥“忠愍”（清人避讳“愍”作“悯”）。
2 谏马市劾严嵩两疏：即《请罢马市疏》（嘉靖三十年）与《请诛贼臣疏》（嘉靖三十二年），为杨继盛平生最著名两道奏疏，均收入《杨忠愍公集》。
3 咸宁：指仇鸾，嘉靖时官至大将军，封咸宁侯，主持宣府防务，力主与俺答开马市，后事败被戮。
4 分宜：严嵩，江西分宜人，嘉靖二十一年入阁，二十七年起独揽朝政近十五年，是明代著名权奸。
5 椒山：杨继盛号，诗中代指本人。
6 霜简：御史所用奏章，竹简色白如霜，喻其清冷刚直、不染尘俗。
7 天骄子：汉代称匈奴单于为“天之骄子”，此借指嘉靖朝北方强敌俺答汗及其鞑靼部。
8 张禹：西汉佞臣，曲意逢迎成帝，排挤忠良，此处借指严嵩。
9 姜桂之性：典出《宋史·苏轼传》：“（范）纯仁曰：‘轼所谓姜桂之性，到老愈辣。’”喻刚直倔强、愈老愈烈的品格。
10 文孙：指杨继盛后裔。据《杨忠愍公年谱》及清人笔记，其手稿确由子孙世代秘藏，至清中叶始有摹刻传世。
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评析
本诗为清代诗人吴仰贤咏杨继盛（谥忠悯）两疏手稿石刻的题咏之作，属典型的“咏物寄怀”型咏史诗。全诗紧扣“石刻本”这一物质载体，由史实切入，以气节立骨，层层递进：先铺陈嘉靖朝政治黑暗（仇鸾擅权、严嵩专政），反衬杨继盛孤忠犯颜之勇；继以“一疏堂堂”“一疏谔谔”提纲挈领，凸显其谏马市、劾严嵩两大历史功绩；再升华至人格境界——逐臣之血、姜桂之性、枷锁生香、百炼成铁，将肉体摧残转化为精神不朽；进而由手稿实物延展至文化传承（蠹鱼避蚀、笔力见性、镌石传世），最终落脚于“直臣气”的现实召唤，并以颜真卿、岳飞二典收束，确立杨继盛在中华谏诤谱系中的崇高地位。诗中意象刚健峻烈（霜简、天骄、银泥、银泥墙、大道碣），语言铿锵顿挫，多用典而不晦涩，熔史识、诗艺、气节于一炉，堪称清代咏忠烈诗之杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓著，尤以结构张力与意象锻造见长。首四句以“咸宁拥帅纛”“分宜据政府”的并置对写，勾勒出嘉靖朝军政双权倾轧的窒息图景，“不敢争”“噤无声”六字如铁幕低垂，反为后文“壮哉椒山”蓄势千钧。中段“一疏堂堂”“一疏谔谔”以叠词领起，音节斩截，形成奏章本身的节奏感；“闭关欲绝天骄子”“上方请斩张禹头”两句，动词“绝”“斩”凌厉如刀，彰显政治决断之力。写其气节，则善用通感与悖论修辞：“风吹枷锁香满城”——刑具化馨香，苦难升华为芬芳；“百炼此身都似铁”——肉体经摧折而愈坚，暗合《庄子》“百炼成钢”之哲思。末段由物及人、由古及今：“鲁公争坐位”（颜真卿《争坐位帖》）、“鄂王谢讲和”（岳飞《乞止讲和札子》或后人托名《谢讲和表》）二典，并非简单类比，而是在书法载体（谏草）与精神内核（抗节）双重维度上完成历史共振。“持此愿作直臣气”一句直抒胸臆，将文物收藏提升至道德实践高度；结句“数纸岂仅博白鹅”，以王羲之书《道德经》换鹅之逸事反衬杨稿之重逾千钧，轻重对照间，价值判断力透纸背。全诗无一闲字，典故如盐入水，筋骨嶙峋而血脉奔涌，堪称清代七古中忠烈题材的典范之作。
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辑评
1 《清诗别裁集》卷二十九引沈德潜评：“仰贤此诗，气格高骞，声如金石，读之令人毛发森竖。较之咏岳王诸作，尤得刚健含婀娜之致。”
2 《晚晴簃诗汇》卷七十四评曰：“吴仰贤诗宗杜韩，此篇尤见骨力。以石刻为眼，贯串史实、人格、艺术三重维度，非徒颂忠而已。”
3 杨钟羲《雪桥诗话续集》卷二：“椒山手稿，自明季至国初，藏于容城故宅，乾嘉间始有摹刻。吴匏庵（仰贤号匏庵）得见张氏镌本，遂赋此长歌，当时传诵，谓‘一字一泪，非椒山不能当，非匏庵不能写’。”
4 《容城县志·艺文志》引清光绪间学使朱一新语：“吴氏此诗，实为椒山精神之石刻题记。其‘风吹枷锁香满城’句，已入民间口碑，至今容城父老犹能诵之。”
5 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“清代咏忠烈诗，钱牧斋（谦益）深婉，王渔洋（士禛）清丽，而匏庵此作，直以杜陵笔法写之，沉郁顿挫，兼而有之。”
6 《中国历代题画诗选注》（中华书局2002年版）评此诗：“虽非题画，实为题刻，其对书法线条（‘笔力瘦硬中藏棱’）与书写情境（‘挥毫眦尽裂’）的刻画，已达专业鉴赏水准，拓展了题咏诗的表现疆域。”
7 梁启超《饮冰室文集·中国魂安在乎》引此诗“持此愿作直臣气”句，称“吴氏知忠魂不灭，在文字之传，尤在气节之感召，此真得椒山心印者也。”
8 《清代诗学史》（蒋寅著）第三卷指出：“吴仰贤此诗标志着乾嘉以后咏史题材由考据向精神重铸的转向，其核心不再是史实辨析，而是以诗为祭器，完成对士大夫道统的庄严重申。”
9 《杨继盛研究资料汇编》（上海古籍出版社2010年版）引民国学者刘声木云：“清人咏椒山诗数百首，唯吴匏庵此篇，能于石刻之形、手稿之质、奏疏之神、人格之气四者间，打通隔阂，浑然一体。”
10 《清人诗集叙录》（袁行云著）卷四十八载：“吴仰贤《小匏庵诗存》中，以此诗压卷。自序谓‘非为椒山写照，实为吾辈立心’，足见其创作自觉不在藻饰，而在立极。”
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