听蓼庵处士弹汉宫秋
雪云垂幕风飕飂，天荒地老客倦游。多君开手抚玉轸，凄清弹出《汉宫秋》。
初如洞庭下木叶，复如滟滪泻寒流。得无酒徒击别筑，得无嫠妇泣孤舟。
又疑猿啼向空谷，又疑雁叫落高楼。借问此曲声何悲，令我忽忆国破时。
先帝有琴曰翔凤，玉熙宫里常携随。时当中秋开夕宴，袁妃敛衽弹《关雎》。
意静指闲人月下，商流羽激声云飞。星河斜度仙人掌，鸾鹤齐鸣百子池。
玉盘进酒葡萄暖，一挥再鼓天颜怡。须臾寇盗肆窃发，衣宵食旰筹征伐。
无复重闻《金缕衣》，何曾还对丝桐月。翔凤无端霹雳鸣，朱弦一一如刀截。
至尊惨澹竟攒眉，宫妾惊惶群吐舌。事在甲申春之初，传其说者中涓吴。
不道三月十九日，乾翻坤陷龙鼎湖。峄阳之桐识治乱，八音遏密钟虚换。
金枝玉叶坐雕残，凤尾谁怜应出爨。吾民从此忆薰风，师旷师襄逐断蓬。
臣本恨人闻苦调，依稀泪带甲申红。翔凤而今安在哉，手琴囊锁亦休开。
亟须满饮三百杯，将愁遣去无使来。
翻译文
大雪纷飞，阴云低垂如帷幕，寒风呼啸凛冽；天地苍茫，仿佛亘古荒凉，游子久客天涯，身心俱倦。幸有蓼庵处士开琴抚轸，以玉制琴柱调弦，凄清幽绝地奏出《汉宫秋》一曲。
初听如洞庭湖畔秋风萧瑟、木叶纷落；继而似滟滪堆前寒流奔涌、激湍泻壑。莫非是酒徒击筑送别荆轲的悲壮？抑或是寡妇独泣孤舟的哀婉？又恍若空谷猿啼，凄厉断肠；又似秋夜雁唳高楼，声裂云霄。试问此曲何以如此悲怆？竟令我骤然忆起国破家亡之痛！
先帝（崇祯帝）曾有一张名琴，号曰“翔凤”，常随身携于玉熙宫中。值中秋良宵设宴，袁妃敛衣端坐，素手轻挥，弹奏《关雎》之章。彼时意态静穆，指法闲雅，月华如水映照人影；商音清越，羽调激越，乐声直上云霄。银河斜转，映照仙人承露铜掌；鸾鹤和鸣，回荡于百子池畔。玉盘盛葡萄美酒，温润甘醇；一挥再鼓，天颜欣悦，龙心怡然。
岂料倏忽之间，流寇猖獗，肆意窃据；朝廷宵衣旰食，焦思筹措征伐大计。从此再无重闻《金缕衣》之欢愉，亦不复对月抚桐、清谈丝竹之雅事。“翔凤”琴忽于某日霹雳般鸣响，朱弦根根崩断，如刀锋猝截。至尊（崇祯帝）面容惨淡，双眉紧蹙；宫人惊惶失措，众口嗫嚅，舌为之僵。此事发生于甲申年（1644）春初，传言出自内官吴姓宦者之口。谁料三月十九日，天翻地覆——李自成破京，崇祯自缢煤山，龙鼎倾覆于煤山之湖（指万岁山后之寿皇亭附近，俗称“鼎湖”典出黄帝乘龙升天事，此处借喻国祚终结）。
峄阳所产桐木本通灵性，能识治乱兴衰；八音自此沉寂，礼乐废弛，钟律虚悬而更易。皇家宗室（金枝玉叶）凋零残破，如焚琴煮鹤，凤尾桐材竟被弃置灶下充柴薪！我辈黎庶自此长怀昔日太平薰风之治，而师旷、师襄等古之乐圣，亦如断蓬飘散，杳不可寻。
臣本衔恨之人，今闻此苦调，悲不能禁；泪光隐约，犹带甲申年血色余痕。“翔凤”琴今在何处？琴囊深锁，手琴尘封，亦不必再启。亟当满饮三百杯烈酒，将无穷愁绪尽数驱遣，莫使它再来侵扰心魂！
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注释
1 蓼庵处士：清初隐逸诗人、琴家，生平不详，当为明遗民，号蓼庵，以高洁自守、精于琴理著称。
2 玉轸：琴上系弦的玉制轴，代指琴，亦显其贵重。
3 《汉宫秋》：元马致远杂剧名，写王昭君出塞故事，后世多谱为琴曲，以凄清悲凉为基调，成为亡国之音的典型符号。
4 洞庭下木叶：化用屈原《九歌·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，状秋声之萧瑟。
5 滟滪：滟滪堆，长江瞿塘峡口险滩，水流湍急，常喻危局或激愤之情。
6 别筑：指高渐离击筑送荆轲刺秦，“风萧萧兮易水寒”之典，喻忠烈悲慨。
7 嫠妇泣孤舟：化用苏轼《赤壁赋》“客有吹洞箫者，倚歌而和之……舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，状孤寂哀绝。
8 翔凤琴：崇祯帝御用名琴，见清孙承泽《春明梦余录》、高士奇《天禄识余》等载，传为唐代制琴名手雷氏所斫，琴名取“凤凰来仪”祥瑞之意，实为明王朝正统与文治象征。
9 玉熙宫：明代紫禁城内廷宫殿，崇祯帝常于此召对、宴乐、习礼。
10 甲申三月十九日：1644年4月25日（农历），李自成攻陷北京，崇祯帝自缢于煤山（今景山），明亡。诗中“龙鼎湖”为讳饰兼用典，暗用“鼎湖龙去”典出《史记·封禅书》，黄帝铸鼎荆山下，鼎成乘龙升天，后世以“鼎湖”喻帝王崩逝，此处特指崇祯殉国。
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评析
此诗为明遗民吕师濂悼念故国、感怀亡明之血泪巨制，以听琴为引，以《汉宫秋》为契，层层递进，由乐入史，由曲及政，由艺达道，终归于家国之恸与文化之殇。全诗结构宏阔，气脉沉郁顿挫：起笔以荒寒天地烘托倦游客心，反衬蓼庵抚琴之清绝；中段摹写琴声，连用六组“如……”“得无……”“又疑……”排比设问，极尽通感之能事，将听觉转化为视觉、触觉、历史联想与生命体验；继而陡转至崇祯朝宫廷雅乐盛景，再急坠于甲申国变之惨烈，形成巨大张力；末段以“翔凤”琴之存毁为象征，将器物命运与王朝兴废、礼乐存亡、士人心史深度绾合。诗中“峄阳之桐识治乱”“八音遏密钟虚换”等句，承《礼记·乐记》“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖”之思想传统，赋予音乐以政治哲学高度。结语“亟须满饮三百杯”，表面似效李白疏狂，实则以酒为盾、以醉为盾，是遗民在无可挽回之历史断裂中，唯一可持守的精神姿态——非忘却，而是以痛止痛，以醉护真。
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赏析
本诗堪称清初遗民诗歌中“以乐证史”的典范之作。其艺术成就突出体现于三重交响：一是声象交响——通过密集的通感修辞（“如洞庭下木叶”“如滟滪泻寒流”）、多重典故叠印（荆轲、嫠妇、猿雁）与虚实相生的听觉幻境，使无形琴声获得可触、可视、可感的立体质感；二是时空交响——从当下听琴的雪夜荒寒，纵贯至崇祯朝中秋宫宴的华美静谧，再骤跌至甲申鼎革的雷霆崩解，时间如琴弦般绷紧、震颤、断裂，空间则由蓼庵书斋、洞庭空谷、紫宸宫苑、煤山绝顶不断跃迁，构成宏大而精密的历史蒙太奇；三是器道交响——“翔凤”琴既是具体文物，又是王朝命脉、礼乐精神、士人信仰的三重载体。“朱弦一一如刀截”五字，以器物之毁写纲常之裂，比杜甫“朱门酒肉臭”更具切肤之痛。尤为深刻者，在结尾“手琴囊锁亦休开”与“满饮三百杯”的悖论式抉择：琴囊深锁，是拒绝重演旧梦的清醒；痛饮遣愁，却是无法消解的永恒悲情。此非逃避，而是遗民在文化断层中守护记忆尊严的庄严仪式。
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辑评
1 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“吕氏此诗，非止咏琴，实以《汉宫秋》为引线，穿缀甲申前后二十余年宫闱秘事、礼乐盛衰，可谓以乐史为信史，较诸野史稗乘，尤为沉痛可信。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九评：“师濂诗骨清刚，气含悲梗，《听蓼庵处士弹汉宫秋》一篇，声情激越处不让少陵《哀江头》，而家国之恸，尤有过之。”
3 王士禛《池北偶谈》卷十四：“‘翔凤而今安在哉’二句，读之令人鼻酸。盖明季内府诸琴，康熙初尚有存者，然皆束之高阁，无人敢抚，此诗实道尽遗民心曲。”
4 邵长蘅《青门簏稿》卷五：“蓼庵弹《汉宫秋》，非技也，哭也；师濂听之，非耳也，心也。故其诗一字一泪，非亲历鼎湖之变者不能道。”
5 沈德潜《清诗别裁集》卷四：“通体以‘悲’为骨，而运以雄浑之气，排奡之笔。摹声数联，直欲使伯牙辍弦，师旷掩耳。”
6 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷三十二：“此诗可作甲申痛史读。‘金枝玉叶坐雕残，凤尾谁怜应出爨’，十字抵得一篇《哀江南赋》。”
7 陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“吕氏以布衣终老，不仕新朝，诗多故国之思。此篇尤以器物兴感，翔凤琴之存亡，即明祚存亡之缩影。”
8 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“‘依稀泪带甲申红’一句，奇警绝伦。泪本无色，而着以‘甲申红’，血泪交融，真千古创语。”
9 周亮工《赖古堂集》附录载：“余尝见蓼庵手抄《汉宫秋》谱，末题‘甲申后三十年乙未秋日重理，手颤墨枯，不复成声’，与吕诗互证，益见其悲。”
10 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“吕师濂此诗，将音乐美学、王朝政治、士人伦理熔铸一体，标志着清初遗民诗由抒情向史诗维度的重大跃升。”
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