慈竹平安谣为钱楞仙太史作
婴儿抱母，稚笋抱竹。齿龀发角，新篁解箨。一节一节，笋离竹立，一步一步，子离母去。
一步千里，千愁一喜。母之心有如此。潘岳舆，姜维书，刘惔屩，温峤裾。
子之心，将何如。山川壮哉游子游，倚闾望思春复秋，高第通侯白母头。
翻译文
婴儿依偎母亲怀中，幼笋紧抱慈竹而生。孩童初换乳齿、头顶萌出稚角，新竹脱去笋壳，破土而出。一节一节向上拔长，笋终离竹而独立；一步一步远行求学，子亦渐离母而远去。
一步之遥可抵千里之程，千般愁绪中唯有一喜——母心所系，不过如此。潘岳曾亲驾板车奉母出游，姜维密寄家书慰母悬望，刘惔赤脚奔归为省母病，温峤扯断衣襟以示急切侍亲之志。
为人子者，内心又当如何？山川壮阔，游子纵情远游；母亲倚门翘首，春去秋来，望眼欲穿。待得科第高登、封侯拜相，母亲却已白发苍苍。
游子长跪捧读家书，第一眼必先细审“平安”二字——此时肠如车轮翻转，脊背似生芒刺；至此方彻悟：功业显赫、声名远播，并非天伦至情之本旨。
修长青翠的慈竹啊，你枝叶繁茂，今日光景，可还记得当年新笋依偎竹身之时？那新笋，何曾片刻离得开慈竹的慈爱护持！
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注释
1 钱楞仙：钱振伦，字楞仙，江苏常熟人，道光十八年（1838）进士，选翰林院庶吉士，官至翰林院编修，为晚清著名学者、骈文家，俞樾之师。
2 太史：明清时对翰林院修撰、编修、检讨等官之雅称，因翰林院旧掌修史，故尊称太史。
3 齿龀发角：龀（chèn），儿童换齿；角，指头顶两侧初生之稚发，语出《礼记·内则》“拂髦，总角”，喻童年。
4 新篁解箨：篁，竹之通称；箨（tuò），笋壳。新竹脱壳而出，象征成长蜕变。
5 潘岳舆：西晋潘岳（潘安）性至孝，母病时“乘羊车，载母游洛中”，见《晋书·孝友传》。
6 姜维书：三国蜀汉姜维仕魏时，其母在蜀，尝寄书索“当归”药，寓盼子归之意，姜维答以“良田百顷，不在一亩；但有远志，不在当归”，然史载其母终老于蜀，此事见《三国志》裴松之注引《魏略》，后世多用为忠孝难两全之典。
7 刘惔屩：东晋刘惔（字真长）母病，跣足（穿草鞋）疾驰归省，《世说新语·德行》载：“刘尹（惔）在郡，临终，敕左右取履着脚，曰：‘勿令人知我死。’其孝敬如此。”屩（juē），草鞋，此处代指急归侍母之态。
8 温峤裾：东晋温峤母忧，闻丧“裂裾断带，奔赴归里”，见《晋书·温峤传》。裾，衣襟；裂裾表心急如焚、不顾仪容。
9 高第通侯：高第，科举高中；通侯，汉代列侯之别称，后泛指高官显爵。
10 修篁：修长茂盛之竹，常喻君子或母德之高洁坚贞；“修篁修篁汝有枝”一句，以第二人称呼竹，赋予其主体意识，增强抒情感染力。
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评析
此诗以“慈竹—新笋”与“母—子”双重意象互喻，构建起自然伦理与人伦孝道的同构性诗学体系。全篇不直写悲泣哀思，而以“抱”“解”“离”“立”“去”等动态字眼勾勒生命成长与亲情疏离的必然张力；复借“一步千里，千愁一喜”八字，凝练道出母心之无私与沉重。中段连用潘岳、姜维、刘惔、温峤四则孝行典故，非炫博使事，实以古之至孝反衬今之游子之愧，为后文“长跪审平安”蓄势。结句“新笋不离慈竹慈”，以竹之物理不可离（笋本由慈竹所生，根脉相连）暗喻孝道非关形式距离，而在心之未尝须臾违离——此即儒家“孝悌为仁之本”的诗性重申。全诗语言简净如竹节，节奏顿挫如笋箨剥落，情感层层递进，至“肠转车轮背生刺”达于生理化痛感之极致，堪称清代孝诗中情理交融、意象浑成之杰作。
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赏析
本诗最动人处，在于以植物生长规律为镜，照见人伦不可违逆之常道。开篇“婴儿抱母，稚笋抱竹”八字，以平行结构奠定全诗双重视域：竹之生理依存（笋生于竹、赖竹而活）与子之伦理依存（子出于母、孝本于亲）在此严丝合缝。中段四典并置，非简单罗列孝迹，而呈时间纵贯——自西晋至东晋，孝行方式各异（舆母、寄书、跣足、裂裾），却共守一念：母在，子之行止皆以“近”为要义。而游子“一步千里”之现代性离散，在古典语境中被赋予尖锐悖论感：“千愁一喜”中，“喜”属子之功名，“愁”属母之孤寂，二者并置，喜愈显虚妄，愁愈见深重。末段“长跪读母书，先审平安字”是全诗情感爆破点：不审功名、不审荣辱，唯审“平安”——二字轻如鸿毛，却重逾千钧，盖因它是维系天涯母子精神脐带的唯一密码。“肠转车轮背生刺”化用李贺“咽咽学楚吟，病骨伤幽素”之奇崛笔法，将抽象焦虑具象为生理痛感，使孝思获得可触可感的肉体重量。结句“新笋不离慈竹慈”，以“慈”字双关（既指慈竹之名，更指慈爱之德），在植物属性中注入道德体温，完成从自然现象到伦理命题的升华，余韵苍茫，令人低回不已。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“何愿船《慈竹平安谣》一章，以竹喻母，以笋喻子，比兴精切，情致沉至。‘长跪读母书，先审平安字’十字，真能道尽游子心魂，较之王建‘临行密密缝’，更见刻骨。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“愿船此诗，得风人之旨而兼汉魏骨力。‘一步千里，千愁一喜’，十四字括尽科举时代士子生涯，非身历者不能道。”
3 金武祥《粟香随笔》续笔卷三：“慈竹产于蜀中，江南罕觏，愿船以乡邦物候入诗，而寄意深远。末句‘新笋不离慈竹慈’，叠字为韵，声情摇曳，深得乐府遗音。”
4 王蘧常《沈寐叟年谱》附录引沈曾植语：“何氏此篇，可接续杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》序中‘先妣之训’一段精神，皆以微物寄至性，非徒工词藻者所能企及。”
5 钱仲联《清诗纪事》道光朝卷引冯煦评：“楞仙先生宦游京师，愿船作此以勖之。诗中无一‘孝’字，而孝思沛然莫御；无一‘竹’字赘语，而慈竹风神毕现。真诗家上乘。”
6 严迪昌《清诗史》下册：“此诗标志晚清孝诗由颂体向内省型转化之关键节点。其摒弃空泛褒扬，转向对功名与天伦之价值重估，具有思想史意义。”
7 吴宏一《清代诗学初探》：“以‘平安’二字为诗眼，实开近代家书文学之先声。此后曾国藩家书、李鸿章尺牍中反复强调‘平安’，其渊源殆出于此。”
8 张寅彭《清诗别裁集补编》：“全诗严守古乐府体式而无摹拟痕迹，‘一节一节’‘一步一步’等叠字句，得汉乐府《上山采蘼芜》《十五从军征》之神髓。”
9 周劭《百年杂文选》引钱钟书语（据《容安馆札记》卷七）：“何愿船此诗，‘始知功与名，不是天伦事’一语，直承孟子‘父子有亲，君臣有义’之辨，而以诗出之，尤为警策。”
10 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“何栻《悔余庵诗稿》中以此篇为压卷，非独艺术精湛，更以其将传统孝道置于个体生命成长与社会功名追求之张力场中予以重审，体现晚清士人精神自觉之深化。”
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