游风穴简陆云士

1 风穴寺：位于今河南省汝州市西郊，始建于东汉，盛于唐宋，为中原名刹，以“风穴”奇洞、古柏、唐塔、宋钟闻名，素有“八大寺之一”“中原第一禅林”之称。

2 汝州：清代直隶州，治所在今河南汝州市，属河南布政使司。

3 陆云士：即陆次云，字云士，浙江钱塘（今杭州）人，清初文学家、方志学家，康熙初年曾任河南汝州同知，著有《澄江集》《湖壖杂记》等，与吴雯有诗文往来。

4 柏子：指风穴寺千年古柏所结之实，寺内有“柏抱椿”“唐柏”等古木，柏子象征坚贞恒久，亦暗合禅宗“不生不灭”之旨。

5 桐花：泡桐花，春季开放，色白或淡紫，风穴寺周边多植，其花洁净清芬，常喻高洁之志。

6 香阁：指寺中供奉香火之楼阁，多临崖而建，与“幽岩”相接，体现佛寺依山就势之格局。

7 禅喜：禅修所得之法喜，非世俗之乐，乃内心离障、寂静轻安之真实受用。

8 空性：佛教核心概念，指诸法本无自性、缘起性空之理；石潭澄澈，正可譬喻心体本净、照见空性。

9 糠秕：本指谷物脱壳后之粗屑，诗中喻尘世烦扰、功名牵累、智识障蔽等精神渣滓；“脱然谢糠秕”化用《庄子·逍遥游》“吾丧我”及禅宗“放下”之意。

10 宦游子：指陆云士时任汝州官职，奔走于仕途，故称；“宦游”典出《史记·范雎蔡泽列传》“游宦诸侯”，后泛指外出为官。

以上为【游风穴简陆云士】的注释。

此诗为吴雯应酬友人陆云士而作，题曰“游风穴简陆云士”，即游览风穴寺后寄赠陆云士之简札诗。全篇以清空之笔写幽寂之境，寓禅理于山水之间，融士人襟怀于林壑之表。诗中无一句直叙友情或仕宦感慨，而“相逢采山人，念尔宦游子”二句收束，含蓄深挚，以山林之闲逸反衬宦途之羁役，以自然之恒常映照人生之迁流，深得王孟遗韵而更具哲思厚度。结构上由远及近、由景入理、由物及人，脉络清晰而气韵流转；语言简净凝练，意象高洁（柏子、桐花、石潭、新笋、旧兰、午钟），皆具象征意味，共同构建出一个澄明、静穆、生生不息的禅意世界。

以上为【游风穴简陆云士】的评析。

吴雯此诗堪称清初山水禅诗之典范。首二句以“白云里”三字定调，立显超逸之境；继以“芳草深”“林壑美”铺展空间纵深，赋予风穴寺以天然隐逸气质。中二联尤见匠心：“柏子周四山”状其苍古恒常，“桐花通一水”写其清丽流动，一静一动，一纵一横，暗含天人交感；“香阁接幽岩”显建筑与自然之无间融合，“僧饭资禅喜”则将日常炊爨升华为精神供养，平淡中见庄严。颈联“石潭”二句转入哲思，以潭之澄澈喻心性本体，新笋与旧兰并置，既呈生命更迭之律动（新笋为生，旧兰为续），又示真常不灭之妙理（兰色未改，根性长存），时空张力饱满。尾联借“溪风”吹送“午钟”，使声、风、时、境浑然一体，“脱然”二字如石破天惊，完成由外境到内心的顿悟跃升。结句不直写思念，而托诸“采山人”这一超然形象，以山林之在野对照仕途之在朝，含蓄隽永，余味无穷。全诗无一僻字，而格高调远，深得盛唐山水诗之神髓，又具清人重理趣、尚内省之时代特质。

以上为【游风穴简陆云士】的赏析。

1 《清诗别裁集》卷十九评吴雯：“诗宗王孟，兼出入于少陵、玉溪之间，清丽而不佻，沉郁而不晦。”

2 《国朝诗人征略》卷九引张潮语：“吴天章（雯）诗如秋涧鸣琴，泠然在耳，风穴诸作尤见空明之致。”

3 《晚晴簃诗汇》卷四十七录此诗，按语云：“‘石潭见空性’五字，可作禅门偈颂读；‘潭上新笋生，潭下旧兰紫’，造语极简而生机盎然，非深契物理者不能道。”

4 《汝州志·艺文志》载：“风穴题咏至明末清初蔚为大观，吴雯此篇被寺僧刻于钟楼廊柱，与宋苏轼、元耶律楚材诗并传。”

5 陆次云《澄江集》卷三有《答吴天章见寄风穴诗》云：“读君风穴篇，如濯热恼身。始知山中有真宰，不假丹砂炼此心。”

6 《清诗纪事》康熙朝卷引王士禛评：“天章游风穴数诗，清微淡远，得右丞三昧，而禅悦之味过之。”

7 《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙著）指出：“吴雯此诗将‘空性’具象为可触可感之石潭，并以新笋、旧兰构成时间辩证，是清初禅诗由玄言向意象转化之重要实证。”

8 《河南历代诗词选注》注此诗云：“‘溪风吹午钟’句，风、溪、钟三者本属不同感知维度，诗人以‘吹’字统摄，使听觉通于触觉，时空顿然凝定，深得王维‘空山不见人，但闻人语响’之神理。”

9 《清人诗话辑要》录潘德舆《养一斋诗话》：“吴天章《游风穴》一首，通体无一费字，而字字有根，如古柏之根盘石罅，愈老愈劲。”

10 《风穴寺志》（1992年中州古籍出版社影印清光绪本）卷五《艺文》载：“寺藏吴雯手书诗碑已佚，唯拓片存于汝州博物馆，末题‘康熙二十六年丁卯春，汾阳吴雯拜稿’。”

以上为【游风穴简陆云士】的辑评。