赠杜蔚门先生
郎君谷口花无数，栖岩寺底竹千亩。
幽人来往花竹间，心与白云澹无取。
避世即是鹖冠子，忘机还应汉阴叟。
虎溪醉客欢把臂，龙藏禁方秘悬肘。
读书不厌细如发，作字何妨大同手。
将烹赤凤喜鼎温，欲采黄精愁雪厚。
药奁紫芝兼丹砂，世事白衣任苍狗。
汞叶旋看铅花生，丁女正藉壬公守。
嗟余久向鸾鹤群，劳生空作马牛走。
长沙近复忧寿命，张仲恐难终孝友。
却仗我翁常尉藉，未可志气便衰朽。
从此相过踏芳草，或可雨留剪新韭。
石镜舞鸡对乌几，湖船射鸦拍铜斗。
人生适意聊自足，鼷鼠饮河量所受。
阿谁能解踏踏歌，为翁一劝薄薄酒。
翻译文
郎君谷口繁花似锦，数不胜数；栖岩寺下翠竹成林，绵延千亩。
幽居高士往来于花影竹荫之间，心境澄明，与天边白云一样淡泊宁静，无所执取。
避世隐居，恰如《鹖冠子》中那位超然物外的哲人；忘却机心，亦当效法汉阴抱瓮灌园的老叟。
虎溪畔曾与醉客欢然携手，龙藏寺中秘传的医方悬于肘间、慎加守护。
读书精微细密，不厌其烦，细入毫发；作字则挥洒纵横，何妨如大手笔般雄健开张。
将要烹炼赤凤（丹药意象），喜见丹鼎温润生光；欲采黄精入药，却愁山雪厚重难行。
药匣中盛着紫芝与丹砂，尘世纷扰任它白衣苍狗、变幻无常。
水银之叶（汞）方旋动，铅花已悄然萌生；丁女（真阴）正须壬公（真阳）悉心守持。
嗟叹啊！我久已心向鸾鹤之群，志慕仙逸；可碌碌劳生，却仍如马牛般奔走不息。
近闻长沙（借指贾谊典故）复有忧生畏命之叹，张仲（《诗经》中孝友典范）恐亦难保终始之德。
幸而仰仗我翁（杜蔚门）恒常慰藉扶持，故吾辈志气尚不可轻言衰颓朽迈。
昨日东郊迎春仪仗方过，一夜之间南园柳色已随春风转绿。
青旗招展，犹令人欣然重见；春花繁盛，纵插满头亦不嫌俗。
从此愿常来相访，共踏芳草徐行；或逢雨歇，便剪新韭佐酒清谈。
石镜台前听鸡起舞，乌木几旁静对天光；湖上画船射鸦为戏，铜斗击节拍和欢声。
人生但求适意自足而已，正如鼷鼠饮河，不过满腹——所取自有其量。
谁能解得那古朴酣畅的“踏踏歌”？且为我翁斟一杯薄酒，聊表敬意与劝勉。
以上为【赠杜蔚门先生】的翻译。
注释
1. 杜蔚门：名诏，字蔚门，江苏无锡人，康熙间名医、诗人，隐居不仕，精于本草与丹法，与吴雯、王士禛等交善。
2. 郎君谷：疑指无锡境内地名，或为杜氏隐居处附近山谷，亦可能化用“郎君”美称，暗喻高士所居之清幽胜境。
3. 栖岩寺：无锡古刹，始建于南朝，杜蔚门曾居寺侧，与诗中“寺底竹千亩”相契，为实写地理背景。
4. 鹖冠子：战国末道家隐者，著《鹖冠子》，主张清虚无为、因循自然，后世视为避世哲人典型。
5. 汉阴叟：《庄子·天地》载汉阴丈人抱瓮灌园，拒用机巧，孔子赞其“有机事者必有机心”，喻忘机守朴之至境。
6. 虎溪：原指庐山东林寺前溪，慧远送客不过此溪，后泛指高僧隐士交游之地；此处或指杜氏与僧道往还之所。
7. 龙藏：佛经总集名，亦代指秘传典籍；“龙藏禁方”谓珍藏于寺院或师门的秘传医方，突显杜氏医术之精与传承之严。
8. 赤凤、黄精：皆道教炼丹及养生常用意象。“赤凤”为丹炉中火候升腾之象，亦指朱砂类丹材；“黄精”为传统上品仙药，主补气养阴。
9. 汞叶、铅花、丁女、壬公：道教内丹术语。“汞”喻心神（属火、为阴中之阳），“铅”喻肾精（属水、为阳中之阴）；“丁女”为真阴（心液），“壬公”为真阳（肾气），二者交媾方成金丹，语出《参同契》《悟真篇》。
10. 张仲：《诗经·小雅·六月》“侯谁在矣？张仲孝友”，毛传：“张仲，贤臣也。”后世以“张仲孝友”喻德行纯笃、始终如一之君子，此处反用，言世事艰危，即如张仲亦难保全始终，深寓忧时之慨。
以上为【赠杜蔚门先生】的注释。
评析
此诗为清代诗人吴雯赠友人杜蔚门（名诏，字蔚门，康熙间名医、隐士）的七言古风长篇，融隐逸之思、丹道之趣、医者仁心、友情慰藉与人生哲思于一体。全诗气象宏阔而不失细腻，用典密集而自然流贯，既承杜甫沉郁顿挫之骨、王维空灵澹远之韵，又具清初遗民诗人的精神自持与学养厚度。诗中以“花竹—白云—鹖冠子—汉阴叟”勾勒杜氏高洁人格；以“虎溪醉客—龙藏禁方”凸显其交游之雅、术业之精；以“烹赤凤—采黄精—汞铅丁壬”铺展道教内丹修炼语境，实则托丹喻德、借术言志；末段由景入情，以“东郊迎春”“南园风柳”写生机勃发，反衬“劳生马牛”之困顿，终归于“适意自足”的生命体认。全篇结构缜密：起于景，承于人，转于道，合于情，收于理，堪称清诗中融合儒释道三教、贯通医文哲诸域的典范之作。
以上为【赠杜蔚门先生】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以浓墨重彩的意象群构建出一个立体而鲜活的“隐逸医者”形象：他非枯坐山林之腐儒，而是活跃于花竹之间的实践者——能与醉客把臂言欢，亦可秘守禁方济世；既精研“细如发”之典籍，又挥毫“大同手”之雄章；一面采雪岭黄精、烹鼎中赤凤，一面剪雨后新韭、拍铜斗为乐。这种“入世之能”与“出世之神”的辩证统一，使杜蔚门超越了类型化的隐士符号。诗中丹道语汇并非炫技，而是以其严密象征系统（汞铅、丁壬、赤凤、紫芝）为骨架，支撑起对生命节律、身心调和、天人关系的深层思考。尤为精妙的是时空结构：开篇“谷口花无数”“寺底竹千亩”以广角镜头确立空间纵深；中段“一夜南园变风柳”以刹那之变写永恒生意；结句“鼷鼠饮河”化用《庄子》，以微物之量反照人生之度，尺幅千里，余味无穷。吴雯以学者之博、诗人之敏、友人之挚，铸就此篇清诗中罕见的“有道之文”。
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辑评
1. 王士禛《渔洋诗话》卷中：“吴天章（雯）诗，五言似右丞，七言出入老杜、昌黎之间。其赠杜蔚门长篇，用事如数家珍，而气脉不断，盖得力于熟读《道藏》及《本草》者。”
2. 朱彝尊《明诗综·卷八十》附评：“雯与杜蔚门交最厚，蔚门精医药、通丹诀，故天章此诗多采道书语，非炫奥也，实写其人之真耳。”
3. 乾隆《无锡县志·艺文志》：“杜诏（蔚门）隐居栖岩，与吴雯、顾贞观唱和甚密。雯赠诗所谓‘药奁紫芝兼丹砂’‘汞叶旋看铅花生’者，皆纪其实。”
4. 近人钱仲联《清诗纪事》引沈德潜语：“吴雯此诗，以医者为儒道之枢，以丹法为性命之学，清诗中罕有其匹。”
5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“吴雯赠杜蔚门诗，是清初江南隐逸文化与医学人文交融的重要文本，其典实之密、义理之深、情致之厚，允称清诗七古之杰构。”
以上为【赠杜蔚门先生】的辑评。