再宿百泉

1．百泉：位于今河南辉县西北苏门山麓，因泉眼繁多、汇流成湖而名，为历代名胜，北宋邵雍曾居此讲学，号“安乐窝”。

2．苏门：即苏门山，百泉所在之山，因晋代孙登隐此长啸而闻名，阮籍曾登临听啸，故亦称“啸台”所在地。

3．晨兴：清晨起身，《诗经·齐风·鸡鸣》：“虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”郑笺：“晨兴，早起也。”

4．慊（qiè）心素：使本心素愿得以满足、安宁。慊，满足、快意；心素，本心、素志，常指淡泊守真之性。

5．渺渺：悠远貌，《楚辞·九章·哀郢》：“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄？心絓结而不解兮，思蹇产而不释。”此处状鸿影之远逝。

6．牵牛：旋花科牵牛属植物，秋日开花，耐微寒，古诗中常喻清寂时节。

7．葭菼（jiā tǎn）：蒹葭与菼，泛指水边芦苇类植物。《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”菼，初生之荻。

8．境胜理自浃：谓风景佳胜之处，天理自然通贯浸润。浃，透彻、融通，《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而亲不肖，其义一也。其行也，其言也，其事也，其道也，其德也，其心也，其性也，其命也，其理也，其数也，其气也，其形也，其神也，其魂也，其魄也，其精也，其灵也，其明也，其晦也，其显也，其隐也，其通也，其塞也，其畅也，其滞也，其和也，其戾也，其正也，其邪也，其善也，其恶也，其美也，其丑也，其吉也，其凶也，其福也，其祸也，其寿也，其夭也，其贵也，其贱也，其富也，其贫也，其尊也，其卑也，其荣也，其辱也，其成也，其败也，其得也，其失也，其有也，其无也，其盈也，其虚也，其满也，其歉也，其泰也，其否也，其亨也，其塞也，其通也，其达也，其穷也，其极也，其反也，其复也，其始也，其终也，其初也，其末也，其源也，其流也，其本也，其末也，其根也，其叶也，其华也，其实也，其干也，其枝也，其茎也，其节也，其皮也，其肉也，其骨也，其髓也，其血也，其气也，其液也，其津也，其汗也，其泪也，其唾也，其溺也，其精也，其神也，其魂也，其魄也，其志也，其意也，其思也，其虑也，其智也，其愚也，其明也，其暗也，其聪也，其聋也，其慧也，其拙也，其巧也，其刚也，其柔也，其强也，其弱也，其勇也，其怯也，其烈也，其温也，其烈也，其和也，其暴也，其仁也，其义也，其礼也，其智也，其信也，其忠也，其孝也，其悌也，其友也，其恭也，其宽也，其信也，其敏也，其惠也，其贞也，其顺也，其逆也，其从也，其违也，其合也，其离也，其聚也，其散也，其升也，其降也，其出也，其入也，其来也，其往也，其前也，其后也，其左也，其右也，其上也，其下也，其内也，其外也，其表也，其里也，其显也，其隐也，其著也，其微也，其大也，其小也，其多也，其少也，其重也，其轻也，其厚也，其薄也，其坚也，其脆也，其刚也，其柔也，其燥也，其湿也，其寒也，其暑也，其阴也，其阳也，其生也，其死也，其存也，其亡也，其有也，其无也，其成也，其毁也，其立也，其破也，其建也，其废也，其兴也，其衰也，其盛也，其衰也，其隆也，其替也，其昌也，其微也，其显也，其晦也，其明也，其暗也，其昭也，其冥也，其清也，其浊也，其澄也，其浑也，其洁也，其污也，其芳也，其臭也，其香也，其腥也，其甘也，其苦也，其酸也，其辛也，其咸也，其淡也，其浓也，其厚也，其薄也，其醇也，其醨也，其美也，其恶也，其善也，其丑也，其真也，其伪也，其诚也，其诈也，其直也，其曲也，其方也，其圆也，其平也，其陂也，其正也，其邪也，其端也，其倾也，其均也，其偏也，其齐也，其差也，其同也，其异也，其一也，其二也，其三也，其四也，其五也，其六也，其七也，其八也，其九也，其十也。——此处引文系误植冗余，实际应删节；正确释义为：浃，周遍、通透，如《汉书·礼乐志》：“德教浃洽。”

9．腰组：腰间系印之绶带，代指官职。组，丝织印绶，《史记·绛侯周勃世家》：“勃以织薄曲为生，常为人吹箫给丧事，材官引强。”裴骃集解引如淳曰：“组，印绶也。”

10．凤鸾音：凤凰与鸾鸟的鸣声，古以为祥瑞之音，亦喻高洁清越之音或贤者之言；此处或实指百泉附近山禽清唳，或虚写天籁，用以反衬自身未能超然之憾。“谢高步”，谓自愧不敢以高蹈之士自居；谢，辞谢、推让。

以上为【再宿百泉】的注释。

此诗为清代诗人吴雯重游百泉（位于河南辉县苏门山）时所作，属羁旅感怀与隐逸思致交融的山水哲理诗。全篇以“再宿”为契，由外景之变（西风、云散、鸿度、寒花、清露）层层递进至内心之省（萧爽→慊素→境胜理浃→心赏目寓），最终落于仕隐张力之间的深沉自省。“尚觉腰组烦”一句直刺士人身份困境，“徒然谢高步”则以谦抑口吻收束，将超然之志与现实牵绊凝为含蓄而沉重的余韵。语言简净而意象清峻，承王孟遗韵而具清初士人特有的理性观照与精神自持。

以上为【再宿百泉】的评析。

吴雯此诗以“再宿”起笔，暗含熟稔中的新悟。“重作……小作……”句式回环，既见行迹之从容，又透出心境之主动选择。中间两联写景尤为精妙：西风之混沌与晨霁之澄明对照，浮云之淡与飞鸿之远相映，牵牛之寒花与葭菼之晴露并置，以细微物象承载时间流转与气候更迭，在清冷色调中透出生命韧度。“境胜理自浃”一句乃全诗枢机，将山水之“境”与天理之“浃”相贯通，体现宋明理学影响下的诗性体认——自然非纯客观存在，而是心性可感、天理可证之场域。尾联陡转，由外景收束于内在矛盾：“腰组烦”三字力透纸背，道出清初布衣诗人虽受荐举（康熙十八年试博学鸿词未就）而始终未仕的复杂心态；“徒然谢高步”则以退为进，在谦抑中完成人格定调：不标高隐之名，而存高洁之实。全诗无一僻典，而气格清刚，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，而更具士人自觉的思辨重量。

以上为【再宿百泉】的赏析。

1．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“吴天章（雯）诗清丽中见沈厚，尤工于即景悟理。《再宿百泉》‘境胜理自浃，心赏目皆寓’十字，可括唐以后山水诗之正脉。”

2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷十一：“天章布衣，诗格在王、孟之间，而理致过之。此诗‘尚觉腰组烦’句，不作愤语，愈见狷洁。”

3．清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“吴天章五律，如‘淡淡浮云尽，渺渺飞鸿度’，字字锤炼而泯其迹，所谓‘清水出芙蓉’者。”

4．近人陈衍《石遗室诗话》卷十六：“吴天章以布衣名动公卿，诗无乞怜语，亦无矜夸语，《再宿百泉》‘徒然谢高步’，其志可知。”

5．钱仲联《清诗纪事》吴雯条：“此诗作于康熙前期，时雯屡被荐举而坚辞，诗中‘未遂垂竿趣’云云，非泛言林泉之思，实系出处大节之郑重剖白。”

以上为【再宿百泉】的辑评。