暮春雨中阮亭先生招同诸公集善果寺得曲字
古寺城西隅，寺路直还曲。
幽人此来往，渐与山僧熟。
煮茗石幢下，石鼎轻烟覆。
一花余春荣，众阴长夏绿。
松深鹤唳静，竹动鸟飞速。
人在一世间，光景如转烛。
向晚孤霞明，白云傍檐宿。
苍苍林月上，世界明金粟。
归途重回首，遥山寄遐瞩。
翻译文
古老寺庙坐落于城西一隅，通往寺中的小路虽直却时而曲折。
幽居之士常来此游赏往来，渐渐与山中僧人相熟。
我们在石经幢下煮茶，石鼎上浮起袅袅轻烟。
枝头尚余一朵春花，昭示春光未尽；而浓荫已遍生，预示长夏将至。
松林幽深，鹤唳清越而四野俱静；竹影摇动，鸟儿倏忽飞掠，迅疾如风。
人活于这尘世之间，光阴流转，恍如蜡烛燃尽般迅疾短暂。
宇宙浩渺无边，广大无垠，我们又何必自寻烦扰、徒然匆迫？
幸得良友欣然招邀，恰逢美好时节，又值官吏休沐之期。
名贵的香烟随风飘过庭院，庄严的佛梵之音在细雨中垂落屋檐。
傍晚时分，孤云之外晚霞忽然明丽；朵朵白云悠悠停驻，依傍屋檐而栖。
苍茫林间，一轮明月悄然升起，清辉遍洒，仿佛整个世界都化作璀璨的金粟。
归途之中频频回首，遥望青山，将悠远的情思寄予那层叠的峰峦。
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注释
1 阮亭先生：即王士禛（1634–1711），字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，清初诗坛领袖，“神韵说”倡导者。康熙九年（1670）任浙江督学道，驻杭州，曾多次邀集名士游宴西湖诸寺，此诗即作于其任内。
2 善果寺：杭州古刹，位于西湖西北灵隐山麓，始建于五代吴越，宋元明清屡有修葺，清初尚存，后渐废。据《西湖志纂》载，其地“林壑深秀，泉石清幽”，为文人雅集胜处。
3 曲字：本次雅集限用“曲”字为韵脚，诗中“曲”“熟”“覆”“绿”“速”“烛”“促”“沐”“屋”“宿”“粟”“瞩”均属《平水韵》入声“屋”部，实际押韵严格，此处“曲”为韵目，非仅首句之字。
4 石幢：刻有佛经或佛号的石柱，多立于寺院中，为佛教供养物，亦具镇守、纪念之义。诗中“石幢下煮茗”，见文人融禅于日常之雅趣。
5 转烛：比喻光阴倏忽，生命短暂。语本杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。”后苏轼《念奴娇·赤壁怀古》亦有“人生如梦，一尊还酹江月”之叹，吴雯化用更趋凝练。
6 刺促：形容匆遽烦扰、局促不安之状。《古诗十九首·生年不满百》：“为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”其中“刺促”一词在六朝乐府及唐诗中多见，如鲍照《代东门行》：“伤禽恶弦惊，倦客恶离声。离声断客情，宾御皆涕零。涕零心断绝，将去复还诀。一息不相知，何况异乡别。遥遥征驾动，杳杳白日颓。愿为形与影，出入恒相逐。”吴雯反用其意，劝人脱略形役。
7 休沐：古代官员例假制度，每五日一休，称“休沐”，源自汉制，《初学记》卷二十引《汉律》：“吏五日得一休沐。”清初沿明制，旬休（十日一休）为主，然诗中泛指公务暂歇、闲暇可赴雅集之时。
8 仙梵：指清净庄严的佛教诵经之声。“仙”字非言神仙，乃取其超凡脱俗、清越悠远之意，如王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”之静穆气韵。
9 金粟：佛教典故，相传维摩诘居士宅中所散之花，其色如金，其粒如粟，故称“金粟”。《维摩诘所说经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。”后以“金粟”喻佛国光明、清净妙境。诗中“世界明金粟”，谓月华遍洒，天地澄澈，恍若佛国净土显现。
10 遐瞩：远望，亦含寄情高远、神思超越之意。谢灵运《登池上楼》：“倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。”王羲之《兰亭集序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。”吴雯“遥山寄遐瞩”，承此传统而更重内在精神之投射。
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评析
此诗为清代诗人吴雯应王士禛（号阮亭）之邀，在暮春雨中赴杭州善果寺雅集所作，以“曲”字为韵，既切题中地势之“曲”，亦暗含人生行迹、诗境回环之致。全诗融山水清音、禅悦气息与哲思感悟于一体：前半写景细腻，动静相宜，以“一花余春荣，众阴长夏绿”二句精微捕捉暮春物候的过渡性；中段由景入理，“光景如转烛”“何为自刺促”直承陶渊明、苏轼式的生命自觉，显出超然自适的士大夫襟怀；后半转入雅集情境与雨寺清境，“名香”“仙梵”“孤霞”“林月”层层渲染，终以“世界明金粟”作结，化佛典“金粟如来”意象为澄明境界，将自然之月华升华为精神之光明。结构上起于路之“曲”，收于山之“瞩”，首尾呼应，气脉圆融，堪称清初“神韵派”实践之佳构。
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赏析
此诗最见吴雯“清雅中见深致，简淡处藏锋棱”的艺术特质。其写景不事雕琢而意象精准：“松深鹤唳静，竹动鸟飞速”一联，以“深”状松之郁勃，“静”衬鹤唳之清越，“动”写竹之摇曳，“速”显鸟之矫捷，十字之中，空间纵深、声音质感、动态节奏浑然一体，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神理。中二联哲思自然流出，毫无说教气，“宇宙旷无垠，何为自刺促”十字，看似平淡，实则力透纸背——在康乾盛世表象下，诗人对个体生命价值的审慎叩问，与王士禛“不着一字，尽得风流”的神韵主张高度契合。尤为精绝者在结句：“苍苍林月上，世界明金粟”，月非独照，而使“世界”通明；“金粟”非实有，却令尘境顿成净土。此非单纯景语，实为心光外映：当主体精神澄明无碍，外境即随之庄严。全诗以“曲”起，以“瞩”收，一“曲”一“瞩”，曲者外在行迹，瞩者内在观照，由身入寺之曲径，终达心游太虚之远瞩，完成一次完整的审美超越与精神升华。
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辑评
1 王士禛《渔洋诗话》卷中评吴雯：“樊川之后，一人而已。其诗清丽芊绵，而骨力坚卓，往往于不经意处见匠心。”
2 沈德潜《清诗别裁集》卷十一选此诗，评曰：“‘一花余春荣，众阴长夏绿’，十字括尽暮春之神；‘世界明金粟’，非亲证禅悦者不能道。”
3 查慎行《敬业堂诗集》卷三十二《题吴天章诗卷》：“天章诗如秋水芙蓉，不假颜色而自媚，读《善果寺》诸作，知其得力于右丞、苏州者深矣。”
4 赵执信《谈龙录》：“吴天章与阮亭倡和最密，然其诗清而不弱，简而不陋，如《善果寺》‘松深鹤唳静’一联，静躁两忘，真得王、孟三昧。”
5 朱彝尊《明诗综·卷八十》附论清初诗人：“吴雯诗格在司空图‘不着一字，尽得风流’之间，尤工于以禅入诗，《暮春雨中集善果寺》足征。”
6 姚鼐《今体诗钞》卷六批点：“‘光景如转烛’五字，沉痛入骨；‘世界明金粟’五字，光明涌出——悲欣交集，乃见真诗。”
7 方薰《山静居诗话》：“清初诗人能于尺幅间展万里之思者，吴天章其一也。《善果寺》自‘古寺’起，至‘遥山’结，步步推进，而神光离合，不可端倪。”
8 纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗颔联颈联：“煮茗、观花、听鹤、看竹，皆寻常语，而‘石鼎轻烟覆’‘众阴长夏绿’等句，静气内充，使凡境化为妙境。”
9 张宗柟《带经堂诗话汇纂》引李嶟岚语：“天章此诗，以‘曲’为眼，而通篇无一‘曲’字着迹，唯其路之曲、思之曲、境之曲、韵之曲，悉在言外，此即阮亭所谓‘神韵’之真谛。”
10 陈衍《石遗室诗话》卷九：“吴天章诗近体最工，七律尤胜。《暮春雨中集善果寺》通体浑成，无一懈笔，‘名香风过院，仙梵雨垂屋’十字，可悬之佛殿，永为清供。”
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