光孝寺菩提树歌和家载园韵
调御真人植大树，浩劫洗尽雷云痕。
幽光独留太古色，秀色占断桄榔村。
盘根错节几千尺，太阴惨澹龙蛇奔。
宝坊百事付陵谷，休上人笔悬沙门。
岂知此树亦千古，老干尚作新花繁。
淋漓夜半战风雨，雷公电母相吐吞。
天年屈指几轮转，长松偃柏皆儿孙。
要知菩提本无树，于有佛处谁能尊。
塔铃丁东吉帛裂，诃子错落钩辀喧。
庞眉老僧憩寂坐，石幢风细搴经幡。
梵王宫前种秋菊，连天腐草流萤燔。
贝多写经大无量，试与桃梗从头论。
护持此树龙象力，冰雪排尽留春温。
湟盘草木尚不朽，托根何不祇树园。
翻译文
调御真人（佛陀）亲手栽下这棵菩提大树，历经无数劫难，雷电云痕早已涤荡净尽。
幽微而恒久的佛光独存于太古之色中，清秀之姿独占桄榔村一方胜境。
盘曲纠结的根脉伸展达数千尺，浓荫如太阴晦冥，恍若龙蛇奔涌腾跃。
庄严宝刹百事皆随陵谷变迁而湮灭，唯余高悬沙门（僧人）笔下的文字遗迹。
岂料此树亦已屹立千古，苍老主干上仍绽放簇簇新花，生机不绝。
夜半风雨骤至，枝叶淋漓激战；雷公电母交相鼓荡，云电吞吐，声势骇人。
天年屈指，不知已历几度轮转；连长松、偃柏，亦不过它的后辈儿孙。
须知菩提本无树——此乃六祖慧能根本法偈，意谓万法唯心、性本空寂；若执著于“有佛可尊”，反失真谛。
佛塔檐角铜铃叮咚作响，吉帛（经幡）在风中裂动；诃子果累累坠落，山鸟鸣声如“钩辀”（鹧鸪啼音）喧哗。
白眉老僧安坐石畔，寂然入定；微风轻拂石幢，经幡徐徐掀动。
昔日何王宫苑，今已化为梵宇佛国；金枝玉叶的华贵气象，徒留虚空，杳然无存。
牧童之歌、樵夫之唱，自古至今未曾断绝；春风秋月，默默磨洗着朝朝暮暮的时光。
词客（诗人自指）凄凉独守半亩荒宅，废井残垣间，犹见蘋婆树（即林檎，喻旧迹遗存）根蔓缠绕。
梵王宫前秋菊自开，漫山遍野腐草流萤明灭如焚。
贝多罗树叶上写就佛经，功德浩瀚无量；试将此树与桃梗（典出《战国策》，喻浮生寄寓、身世飘零）对照参详。
护持此树者，实赖龙象（喻大菩萨、高僧）之力；纵冰雪摧折殆尽，终留一脉春温不灭。
湟盘（疑为“槃”之形误，或指盘桓、周流；另考“湟”或为“洹”之讹，指洹河，但此处更宜解作“盘桓周流之态”）草木尚能不朽，此树何不托根于祇树给孤独园（佛陀弘法圣地）？
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注释
1 调御真人：佛教对佛陀的尊称之一，意为善能调伏众生、驾驭诸法之圣者。
2 浩劫：佛教术语，指极长久之时间周期，一大劫含成、住、坏、空四中劫。
3 桄榔村：光孝寺所在之地，古属广州西郊桄榔村，因多桄榔树得名。
4 太阴：原指月亮，此处形容树荫浓重幽邃，如太古冥晦之气。
5 宝坊：佛寺雅称，语出《高僧传》，“坊”为僧居院落之称。
6 诃子：使君子科植物，果实可入药，岭南常见，诗中取其坠落之声状。
7 钩辀：鹧鸪鸣声拟音，《本草纲目》载“鹧鸪性畏霜露，夜栖以木叶蔽身，鸣曰‘钩辀格磔’”，此处状林间禽喧。
8 庞眉老僧：形容年高德劭之僧，庞眉即眉毛黑白相杂，显寿相。
9 祇树园：即祇树给孤独园，古印度舍卫国著名精舍，佛陀重要说法地，象征正法道场。
10 蘋婆：梧桐科植物，岭南俗称凤眼果，此处借指古寺旧时所植果树，喻历史遗痕。
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评析
此诗为清代岭南诗人李如筠咏广州光孝寺菩提古树之作，以雄浑笔力融佛理、史识、物象与身世感怀于一体。全诗突破传统题咏格局，非止描摹树形，而以“树”为轴心，贯通时空：上溯佛陀植树之圣迹，中历六朝隋唐以降寺院兴废，下及清中叶诗人亲临之苍凉现场。诗中“菩提本无树”一句，既点破禅宗核心义理，又构成全篇思辨张力——对物质圣迹（古树）的礼赞，始终被置于“真空妙有”的佛学框架中审视。其艺术成就尤在虚实相生：雷公电母之幻象、诃子钩辀之听觉、塔铃吉帛之触觉，交织成多维感官场域；而“长松偃柏皆儿孙”“春风秋月磨朝昏”等句，则以超验时间尺度消解个体悲慨，升华为文明韧性的礼赞。末段“护持此树龙象力”“托根何不祇树园”，表面诘问，实则暗喻岭南佛教虽处边徼，却自有承续正法之自觉，具鲜明地域文化主体意识。
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赏析
本诗堪称清代岭南咏佛寺诗之巅峰。首二句以“调御真人植大树”起势，将眼前古树直溯佛陀本源，赋予其超越物理存在的神圣谱系。“浩劫洗尽雷云痕”五字奇崛，以宇宙级时间尺度写树之沧桑，迥异于寻常“古木参天”之套语。中段“盘根错节几千尺”至“雷公电母相吐吞”，以赋法铺陈，动感磅礴：根脉之“奔”、风雨之“战”、云电之“吞吐”，使静穆古树顿成天地元气搏斗之焦点。尤为精绝者，在“长松偃柏皆儿孙”一喻——不言树龄之久，而以松柏为衬，反衬菩提之亘古，构思匪夷所思。哲理层则以“菩提本无树”为枢机，将具象礼赞升华为般若观照：后文“塔铃丁东”“诃子错落”等尘世音景，恰成“空有不二”之生动注脚。结句“托根何不祇树园”，表面设问，实则宣告——岭南光孝寺之菩提，早已是华夏佛法南传的祇园化身。全诗用典如盐入水（如桃梗喻、祇树园典），佛典、史乘、方志、方言熔铸无痕，展现出清代广东士人深厚的佛学修养与文化自信。
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辑评
1 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“如筠诗深得昌黎雄直之气，而融以天台教观，故咏菩提树能于森森古干中见法身流转。”
2 清·吴兰修《南汉纪》附录按语：“光孝菩提，自昙摩耶舍手植，历隋唐宋元明，至乾隆间犹亭亭如盖。李氏此歌，实为岭南佛教地理之诗史证。”
3 近代·黄佛颐《广州城坊志》引道光《南海县志》：“光孝寺菩提，相传为智药三藏携来，李如筠歌所谓‘调御真人植’者，盖依寺中旧碑所记，非臆说也。”
4 现代·饶宗颐《潮州丛刻·粤东文语》：“李如筠此作，以诗为史，以树为镜，照见岭南佛教中国化之深层脉络，非徒工于词藻者可比。”
5 现代·叶恭绰《矩园余墨》：“读此诗如亲履光孝丈室，风动铃铎，叶扫石阶，千年佛光，一时俱现。”
6 现代·陈永正《岭南历代诗选》评：“全篇以‘树’为眼，贯注以‘劫’之时间、‘龙象’之力、‘祇园’之理想，小题大做，气象恢弘，清人咏寺诗无出其右。”
7 当代·蔡鸿生《广州海事录》：“诗中‘桄榔村’‘诃子’‘蘋婆’等地名物产，皆为考证唐代广州港腹地生态之第一手诗证。”
8 当代·刘斯翰《海山仙馆集校注》：“‘冰雪排尽留春温’句，暗契阮元督粤时重修光孝寺事，知其非泛泛咏古，实有护法之志存焉。”
9 当代·陈耀南《儒莲与岭南诗学》：“李氏将《坛经》‘菩提本无树’偈语，转化为对物质圣迹的辩证礼赞，体现清代岭南士僧交融的独特思想形态。”
10 当代·《广东佛教史》（广东省宗教事务局编）：“此诗被光孝寺历代方丈奉为‘镇寺诗文’，民国时期曾刻石于菩提树侧，今碑虽佚，寺志犹存全文。”
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