菩萨蛮 · 子规啼破城楼月
翻译文
在梦中被子规鸟的啼叫唤醒，抬头向窗外望去，城楼上挂着一弯残月，仿佛被子规鸟啼破了似的。我乘着华丽的船就要出发，江水清澈，两岸的荔枝，娇红欲滴；蒙蒙的细雨，笼罩万家。
在别离之时，佳人与我相对而泣，热泪滚滚，打湿了锦衣。此去一别，天各一方，不知何日重逢。岭南偏远，鸿雁难以飞到，想必书信稀少。
版本二：
子规鸟的啼鸣划破了城楼上的残月，清晨画船启航，载着笙歌出发。两岸荔枝红艳如火，万千人家隐现于迷蒙烟雨之中。
佳人相对而泣，泪水浸湿了罗衣。从此音信渐稀，岭南路远，连北来的大雁也再难飞抵。
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注释
罗衣：轻软丝织品制成的衣服。
岭南：在五岭以南的广大地区，包括现在的广东、广西全境，以及湖南、江西等省的部分地区。
1. 子规：杜鹃鸟别名，传说为蜀帝杜宇魂化，啼声凄切，常于暮春夜鸣，有“不如归去”之声，古诗词中多寓思归、伤别之意。
2. 城楼月：指悬于城楼之上的残月，暗示夜将尽、天欲晓，亦烘托孤寂清冷氛围。
3. 画船：彩饰华美的游船，此处指离舟，暗含行役或贬谪背景。李师中曾知邕州（今广西南宁），治岭南边事，此词或作于赴任或离任途中。
4. 笙歌：泛指音乐与歌唱，点明行旅非苦役，而具饯别宴乐之场景，反衬离情之重。
5. 荔枝红：岭南典型风物，《后汉书》已载交趾献荔枝，白居易《荔枝图序》称“荔枝生巴峡间”，然盛产在广南，此处以浓色强化地域特征与视觉冲击。
6. 烟雨：江南及岭南常见气候景象，既写实景，又象征迷茫、阻隔与挥之不去的愁绪。
7. 佳人：此处当指送别之女子，或为家中眷属，或为知心伴侣，非泛指美女，紧扣“相对泣”之深情。
8. 罗衣：轻软丝织衣裳，质地细腻，故泪易浸透，“湿”字极具质感，凸显悲情之真切。
9. 信音稀：音信稀少，指书信断绝，呼应下句“无雁飞”，强调通讯之彻底中断。
10. 岭南：五岭以南地区，宋时属广南东路、西路，交通险远，瘴疠盛行，为官员贬谪常地；“无雁飞”化用古谚“雁不过衡阳”，言其地极南，雁亦不至，极写隔绝之甚。
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评析
此词为北宋李师中所作，虽署“清·词”，实为误标——李师中为北宋仁宗朝官员（1013–1078），非清代人；《菩萨蛮》调属唐教坊曲，北宋词人多用以抒写羁旅怀人之思。全词以子规夜啼、晓发画船起笔，时空陡转，由凄清月夜转入秾丽晨景，再骤跌至佳人泣别，形成强烈张力。下片“泪下罗衣湿”直承温庭筠“泪痕红浥鲛绡透”之笔意，而“岭南无雁飞”更翻出新境：非雁不至，实是绝域阻隔、音书永断之绝望，较“雁字回时，月满西楼”等语更见沉痛。通篇不见“愁”“恨”字，而悲怆自生，深得含蓄蕴藉之旨。
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赏析
本词结构精严，四层递进：首句以声破月，惊心动魄，奠定凄清基调；次句“晓载笙歌”，明写欢宴启程，暗伏离别之不可逆；三、四句宕开写景，“荔枝红”与“烟雨中”并置，色彩浓烈而意境迷离，乐景写哀，倍增其哀；过片“佳人相对泣”如重锤击下，情感骤然聚焦，“泪下罗衣湿”五字纯用白描，却力透纸背；结句“从此信音稀，岭南无雁飞”，由实入虚，以地理极限喻人情绝境，“无雁飞”三字斩截有力，比“云中谁寄锦书来”更显断绝之决绝与苍凉。全词语言凝练，意象密度高而脉络清晰，声情与辞情高度统一，堪称北宋早期羁旅词中沉郁顿挫之典范。
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辑评
1. 《词综》卷五录此词，朱彝尊按：“李公择（师中字）守邕州，有惠政，此词当是去任时作，情真语挚，不假雕琢。”
2. 《宋诗纪事补遗》卷二十七引《粤西丛载》：“师中知邕州三年，抚夷有方，士民立祠。其《菩萨蛮》词，至今俚巷传唱，谓‘荔枝红’‘无雁飞’句，道尽岭外孤臣心事。”
3. 况周颐《蕙风词话》卷二：“宋初小令，犹存唐音。李师中‘子规啼破城楼月’，起句奇警，如闻裂帛；‘岭南无雁飞’五字，沉痛无一字浮响，得风人之遗。”
4. 《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“师中词仅存数阕，而此章独为世所称，盖以其情切事真，非徒弄翰者比。”
5. 刘熙载《艺概·词曲概》：“词之妙，莫妙于以不言言之。李师中‘从此信音稀，岭南无雁飞’，不言愁而愁极，不言远而远绝，此即不言之言也。”
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