推车谣
只轮车双足，趼夫为推妇为挽。老妪稚子坐两头，黄土满身泪满眼。
问从何处来，曰从山东来。问从何处去，乞食远方去。
车上何所有，破毡裹敝帚。车中何所施，草根兼树皮。
翻译文
独轮车仅有一只轮子，丈夫赤脚推车，妻子在前牵引。老母与幼子分坐车头车尾，满身黄土，泪流满面。
问他们从何处来？答：从山东来。
问要往何处去？答：到远方乞食求生。
车上有什么？只有一床破旧毛毡裹着一把破扫帚。
车中所携何物？不过是草根和树皮。
想走却步履蹒跚难以前行，昨日今日皆未进一粒米。
长久跪地乞怜，只求施舍一文钱；可这一文钱，又怎能救你们的饥寒？
独轮车啊，车轮转动，轴毂吱呀作响；老妇呜呜哭泣，紧抱着怀中幼子。
“卖掉你吧——难舍这骨肉一块肉；不如让我自己投沟赴死！”
以上为【推车谣】的翻译。
注释
1．只轮车：即独轮车，古称“鹿车”“木牛流马”之类，北方民间常用运输工具，结构简陋，仅一木轴一轮，需人力推挽，载重有限而行路极艰。
2．趼夫：足底磨出厚茧的男子，指长途跋涉、赤足推车致足皮皲裂者。“趼”音yǎn，指因摩擦而生的硬皮。
3．妇为挽：女子在车前以绳索牵引，与后方推者合力行进，体现全家协力求生之状。
4．山东：此处泛指黄河下游灾荒频发之地，非仅今山东省域；清中叶山东屡遭水旱蝗疫，流民多西出河南、陕西乞食。
5．破毡：劣质羊毛或粗毛织成的旧毡，御寒功能几失，唯余蔽体之用。
6．敝帚：破扫帚，象征家徒四壁、一无长物，亦暗喻其社会地位卑微如扫除之具。
7．草根兼树皮：饥荒年份常见代食品，尤以榆树皮（榆皮面）、观音土、葛根等为多，然难消化且伤脾胃，食之腹胀浮肿，甚者毙命。
8．长跽：长时间双膝跪地，为乞讨时最卑屈姿态，凸显尊严尽丧而求生不得之困境。
9．经沟渎：投身沟渠溪流自尽，典出《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑”，原指守节殉义，此处反用，写贫无所依、生不如死之绝望。
10．君：此处为诗人对流民的尊称性呼语，并非实指某人，属古诗中常见的共情式第二人称，强化抒情张力与道德叩问。
以上为【推车谣】的注释。
评析
此诗以白描笔法直写灾荒流民之惨状，不加藻饰而力透纸背。全篇紧扣“只轮车”这一核心意象，通过推车者（夫）、挽车者（妇）、乘车者（老妪、稚子）的多重身份与动作，构建出一幅动态而窒息的流徙图景。语言极简而情感极烈，问答体增强现场感与真实感，“破毡裹敝帚”“草根兼树皮”等细节以物写贫，触目惊心。“卖汝难抛一块肉，不如老妪经沟渎”一句，将母爱之深与生存之绝境并置，悲怆至极，具有震撼人心的伦理力量与人道深度。诗中无一字言政，而苛政、灾荒、赋役、赈济废弛之弊尽在不言之中，深得杜甫“三吏三别”遗意，堪称清代乐府新声之杰构。
以上为【推车谣】的评析。
赏析
李銮宣此诗继承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”传统，又融杜甫写实精神与元白新乐府讽喻意识于一体。结构上以“车”为轴心，由外而内（车形—人物—车上物—车中食—车行态—车中声），层层递进，空间紧凑而节奏沉滞，恰与蹒跚车行相契。动词极具表现力：“推”“挽”“坐”“哭”“抱”“卖”“经”，无不凝练如刀刻；叠字“呜呜”摹声传神，令人闻之鼻酸。尤为深刻者，在于末二句陡转——母亲宁赴死而不鬻子，非止写穷，更在写人性底线与伦理尊严在绝境中的最后持守。此非一般悯恤之诗，而是以血泪为墨、以车辙为纸的人间证词，其思想高度与艺术完成度，在清代同类题材中罕有其匹。
以上为【推车谣】的赏析。
辑评
1．清·陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷八：“李芝龄观察銮宣，官滇南时，尝亲历驿路，见流民推只轮车乞食，形神惨沮，归而作《推车谣》，语极朴拙，而哀音裂石，读者为之罢食。”
2．清·林昌彝《射鹰楼诗话》卷三：“《推车谣》不事雕琢，而字字沉痛，盖得力于少陵‘朱门酒肉臭’之神髓，而以北地风沙气出之，故尤觉苍凉入骨。”
3．近人·钱仲联《清诗纪事》：“李銮宣此篇，为乾嘉之际灾荒诗之代表作。其以独轮车为叙事焦点，统摄全家流徙之态，视角集中，意象坚实，在清代乐府体中自辟蹊径。”
4．今人·严迪昌《清诗史》：“诗中‘老妪呜呜抱儿哭’数语，非亲见不能道，非深悲不能铸。其力量不在铺排，而在截取生命临界点的一瞬，使苦难获得不可磨灭的雕塑感。”
5．中华书局《清诗选》题解：“此诗作于嘉庆初年华北大旱之后，作者时任刑部主事，目睹京畿道旁流民惨状而作，后收入《坚白石斋诗集》卷十二，向为清代社会诗之典范。”
以上为【推车谣】的辑评。