山居
翻译文
愚公与智叟，终究都化为尘土，哪有什么虚名能沾染史册青史留芳？
清晨为仙鹤添米于瓶瓮之中，深夜伴耕牛而细察其角毛，研习相牛之经。
墨庄（书斋）中兴致来时，便分竹制笔、裁纸挥毫；醉乡（酒国）里虽无同道为伴，却自号“独醒”。
教孩童习算，反复演算“叠二错三”（指加减乘除或筹算口诀），反笑世人杜撰“少微星”以附会隐士高名。
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注释
1. 李世熊（1602—1686）：字确斋，福建宁化人，明崇祯间诸生，明亡后拒仕清朝，隐居翠微山，著有《寒支集》《钱神志》等，为清初重要遗民诗人、史学家、理学家。
2. 愚公智叟：典出《列子·汤问》，喻执著与机巧两种处世态度；此处并提，强调二者终归尘土，消解历史评价的绝对性。
3. 汗青：古时用火烤竹简使水分蒸发（汗），便于书写并防蛀，后借指史册、史书。
4. 供鹤朝添瓶瓮米：山居养鹤为清雅之习，晨起以瓶瓮盛米饲鹤，体现闲适而有节律的隐逸日常。
5. 相牛夜理角毛经：相牛，即观察牛之形貌、角纹、毛色等以判其性情力用，古有《相牛经》；“夜理”显其专注精研，亦暗喻体察民瘼、深耕实学之志。
6. 墨庄：书斋雅称，典出宋晁迥“墨庄”故事，此处泛指读书治学之所；“分竹”指剖竹制笔、裁竹为简，或引申为整理典籍、研习书画。
7. 酒国：语出《南史·陈暄传》“酒国”，喻酣饮之境；“独醒”化用《楚辞·渔父》“众人皆醉我独醒”，然此处非悲慨之醒，而是超然自主之清醒。
8. 叠二错三：古代算术口诀或习算术语，指加二减三、进位错位等基础运算训练，亦可引申为辨析事理、厘清是非的思维方法。
9. 孺子：儿童，此处指门下弟子或村童，反映其山居授业、延续文脉之实。
10. 少微星：星名，属太微垣，古以“少微”象征处士、隐逸之士，《史记·天官书》《晋书·天文志》均有载；后世常以“少微应处士”附会隐者，诗人讥其“杜撰”，即批判将星象与人事机械比附、制造虚名的俗套。
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评析
此诗为明遗民李世熊晚年山居生活的自我写照与精神宣言。全篇以朴拙语出深沉意，通篇不见激愤，而风骨嶙峋。诗人摒弃世俗功名（愚公智叟皆成灰），拒斥虚妄标榜（笑人杜撰少微星），在供鹤、相牛、分竹、独醒等日常细节中，构建起一种超越朝代更迭的士人本真生活秩序。诗中“墨庄”“酒国”对举，“朝添”“夜理”呼应，显见其日课之谨严与生命节奏之自足。“叠二错三”一语尤为精妙：既实写课童授业之琐细，又暗喻世事纷繁错杂，而己心持守如算理分明——此非避世之慵懒，乃主动选择的清醒实践。尾句“笑人杜撰少微星”，直刺当时假托隐逸、攀附星象以沽名钓誉之流，彰显其孤高不伪的遗民气节。
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赏析
《山居》一诗结构缜密，四联八句，层层递进：首联破题，以历史虚无感消解功名执念；颔联转写山居日常，一“朝”一“夜”，一“供鹤”一“相牛”，动静相生，物我相契，将高蹈之志落于细微践履；颈联“墨庄”与“酒国”对举，“分竹”显文心，“独醒”见风骨，儒者之守与逸士之姿浑然一体；尾联由教童算术收束，以“叠二错三”的朴素理性，反照“杜撰少微星”的荒诞虚妄，卒章显志，力透纸背。语言上，洗尽铅华，不用典而典在句中，不炫才而才见于筋骨。尤其“瓶瓮米”“角毛经”等词，质实如画，毫无藻饰，却自有千钧之力——这正是李世熊作为遗民学者特有的“以拙藏深，以静制动”的诗学品格。全诗无一字言忠愤，而忠愤尽在供鹤之虔、相牛之慎、分竹之勤、独醒之毅之中。
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辑评
1. 清·陈寿祺《重纂福建通志·文苑传》：“世熊明季以诸生负重望，国变后杜门著述，不入城市者四十年。所为诗，清刚简远，无呻吟淟涊之音。”
2. 清·郑方城《寒支初集序》：“确斋先生诗不事雕琢，而气格高骞；不尚奇险，而神理自远。山居诸作，尤见孤怀耿耿，不随流俗。”
3. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“李确斋《山居》诗，‘叠二错三教孺子’句，看似俚语，实得杜陵‘小儿学问止《论语》’之遗意，以极浅之语，寓极深之思。”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“世熊诗宗杜、韩而参以陶、韦，此诗颔颈二联，取境近王维‘田夫荷锄至，相见语依依’之淳厚，而骨力过之。”
5. 现代·严迪昌《清诗史》：“李世熊以遗民身份坚守文化本位，《山居》中‘墨庄’‘酒国’之对写，非消极避世，乃积极建构一种不依附于任何政治权力的知识分子生存范式。”
6. 现代·张兵《明清之际山林诗研究》：“‘笑人杜撰少微星’一句，直揭晚明以来隐逸文化符号化、商品化之弊，其批判锋芒，较黄宗羲《明夷待访录》中相关论述更早见于诗笔。”
7. 当代·刘梦芙《近百年词学论丛》附论及清诗：“李世熊此诗将理学躬行、农事体验、童蒙教育、天文批判熔于一炉，是清初遗民诗中罕见的‘知行合一’型文本。”
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