我爱仲文公，敦纯有古风。
科名擢乙选，制策肯宸衷。
作事能谋始，为人克有终。
养如邹轲气，成自仲尼镕。
致主忠诚恳，容人便腹空。
一朝淹骥足，百里试鸠功。
牛刃聊施割，囊锥已脱锋。
屯方雷雨动，泰末地天通。
聚散悲欢里，兴亡梦寐中。
势倾秦失鹿，奸殒鲧为熊。
不学东方朔，谁徵皇甫嵩。
洛阳传白傅，江夏誉黄童。
上国平诸域，舆情达四聪。
百司将布置，多士想登庸。
未识荆州面，徒思卫玠容。
中原期混一，天子访英雄。
凯元咸戮力，稷契各言忠。
我愧凡庸士，恩沾造化工。
兵氛箕尾没，剑气斗牛冲。
西华将归马，南阳莫卧龙。
孝廉为选举，仁义作帡幪。
历运千年合，衣冠万国同。
草仪独有子，行待泰山封。
翻译
我敬爱仲文公，他敦厚纯朴，保有上古君子之风。
科举登第，名列乙等；策论卓异，深得君王嘉许与眷顾。
做事善谋于始，为人必践于终，始终如一。
其浩然之气，涵养如孟子（邹轲）般刚大充盈；其德行成就，熔铸自孔子（仲尼）之道统。
辅佐君主，忠诚恳切；容纳他人，虚怀若谷，腹中空阔如能容万物。
虽一度屈居下位，使千里马暂困于槽枥；然一旦委以百里之政，即见鸠工（治民）之实效。
宰牛之刀初试锋芒，已显游刃有余；锥处囊中，锋芒毕露，终不可掩。
时运正逢屯卦之始——雷动于雨前，蓄势待发；亦值泰卦之末——地天交泰，上下通达。
人生聚散悲欢，皆在其中；家国兴亡盛衰，常萦梦寐。
秦失其鹿，群雄逐之，权势倾覆；奸佞如鲧，刚愎害事，终化为熊（典出《史记·五帝本纪》鲧殛死化熊）。
我不效东方朔滑稽避世，谁又能像皇甫嵩那样被朝廷征召以安危济世？
洛阳百姓传颂白居易（白傅）之仁政；江夏士林称美李元礼（黄童，此处借指少年俊彦，或暗喻仲文年少成名）。
天子以德化平定四方疆域，万民舆情上达于君王四聪（《尚书》谓“达四聪”，即广开视听）。
百官职司将次第部署，天下贤士期待登用为国效力。
虽未亲识荆州刺史（喻高贤）之面，却久慕卫玠（晋名士，风神秀异）般的清雅仪容。
中原一统、天下混同之期可待，圣明天子正广访英雄豪杰。
此乃人人共幸之嘉运，而您又恰逢盛世亨通之时。
污浊陋俗之风已然转变，英明君主之德政日益昌隆。
皇恩如甘霖普施天下，直谏之言如流水畅通无阻，悉数采纳。
群臣同心戮力，共襄太平；稷（后稷）、契（商之先祖）般的贤臣各尽忠言，各展所长。
我自愧为凡庸之士，却蒙受天地造化之恩泽与君王殊遇。
兵戈战氛已从箕、尾二宿间消隐（星象示天下平定）；剑气冲霄，直贯斗、牛二宿（喻志节凌云、气概非凡）。
西华山下，当解甲归马，共享升平；南阳之地，不必再卧龙高隐——天下已治，贤者正当出而任事！
孝廉乃汉代察举之制，今仍为选才之本；仁义实为立身治世之根本屏障。
千载运会今朝契合，华夏衣冠礼乐，将与万国共尊同轨。
制定国家大典之重任，唯君独堪担当；我静候您主持泰山封禅大典之日！
以上为【兰仲文寄诗二十六韵勉和以谢之】的翻译。
注释
1 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹人，辽太祖耶律阿保机九世孙。金末进士，后仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，主管汉地政务，力主以儒治国，设科举、立州县、定赋税、止屠戮，被誉为“治天下匠”。
2 兰仲文：生平不详，据诗题及内容推断，应为与耶律楚材交好之儒士，或曾任地方要职（“百里试鸠功”），且有诗才与声望（“寄诗二十六韵”）。
3 “乙选”：科举制度中，进士分甲、乙科。金代进士分五甲，但“乙选”泛指高等进士；此处指仲文科第优异。
4 “制策”：皇帝亲试的策问，为最高级别制科考试，对策优者直授要职。“肯宸衷”谓其策论深合君心。
5 “邹轲气”“仲尼镕”：分别指孟子“我善养吾浩然之气”与孔子“君子不器”“三十而立”之教化熔铸，强调仲文德性源于孔孟道统。
6 “牛刃”“囊锥”：典出《庄子·养生主》“庖丁解牛”与《史记·平原君列传》“毛遂自荐”（“锥之处囊中，其末立见”），喻仲文才能卓越，锋芒难掩。
7 “屯”“泰”：《周易》卦名。“屯”为始生之卦，象征艰难初创；“泰”为天地交泰、上下和顺之卦。此处以“屯方雷雨动，泰末地天通”喻时局由乱入治、转折在即。
8 “秦失鹿”“鲧为熊”：“秦失鹿”典出《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，喻政权更迭；“鲧为熊”出自《史记·夏本纪》“鲧殛死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”，而《左传》《山海经》异说有“鲧化为熊”之载，此处借鲧之刚愎致败，反衬仲文之持正善终。
9 “东方朔”“皇甫嵩”：东方朔为汉武帝时诙谐自保之臣，耶律楚材言“不学”，表明不取避世滑稽；皇甫嵩为东汉末平定黄巾之乱的儒将，《后汉书》称其“允文允武”，此处以“谁徵”反问，凸显仲文乃当世亟需之栋梁。
10 “泰山封”：即封禅泰山，古代帝王受命于天、功成治定之最高典礼。诗末“行待泰山封”，非实指元代曾行封禅（元代未行），而是以儒家最高政治理想作结，寄望仲文参与缔造文治盛世，完成礼乐重建之伟业。
以上为【兰仲文寄诗二十六韵勉和以谢之】的注释。
评析
本诗是耶律楚材酬答兰仲文寄诗之作，以二十六韵长篇排律郑重回应，兼具酬谢、称颂、自省与期许多重意蕴。全诗结构谨严，起承转合分明：首赞仲文之德，次述其才识功业，继以历史典故烘托其时代价值，再转入对天下治平、君臣际遇的礼赞，终以自谦收束而升华至文化理想与历史使命。诗中大量援引儒家经典、历史人物与易学卦象，既显作者学养之厚，亦反映其作为契丹贵族、金源遗士而最终成为蒙古帝国重臣的独特身份意识——在夷夏之辨松动、儒学重建的时代节点上，以道统自任，力倡文治。语言庄重宏阔，对仗精工而不板滞，用典密而自然，气象雍容，堪称元初儒臣诗歌典范。
以上为【兰仲文寄诗二十六韵勉和以谢之】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三方面最为突出：其一，体式严整而气脉贯通。二十六韵一百零四句，属长篇排律极难驾驭之体，然全诗章法如长江大河，自德行、才具、功业、时运、天下、君臣、己身、理想层层推进，无一句游离，无一韵勉强。其二，用典精切，古今交融。诗中典故逾二十处，涵盖经、史、子、集及星象、易理，然皆非堆砌：如以“箕尾”“斗牛”双关天文与人事（《史记·天官书》：“箕为天口，主风；尾为九子，主后宫”；“斗牛”为吴越分野，亦喻英气），既应和蒙古崇星象之俗，又升华儒家“观乎天文以察时变”之旨。其三，语言凝练而境界高华。如“养如邹轲气，成自仲尼镕”，十字括尽儒者修养之本源；“兵氛箕尾没，剑气斗牛冲”，以星野消长写干戈偃息，以剑气凌霄状士节峥嵘，刚健含蓄，力透纸背。尤为可贵者，在于全诗无半点塞外臣僚之局促，而充溢中原士大夫的文化自信与历史担当，实为中华文化韧性与融合力之诗性见证。
以上为【兰仲文寄诗二十六韵勉和以谢之】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗宗杜陵，兼采韩、苏，而以理学为骨。此诗典重渊雅，气格苍浑，二十六韵一气贯注，无懈可击，真一代儒臣之音也。”
2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以辽裔而服膺儒术，佐蒙古以行中国之政，其诗多关乎治道，非徒吟风弄月者比。此篇称仲文，实自明心迹，故沉郁顿挫，有陈子昂《感遇》遗意。”
3 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“耶律楚材此诗为元初政治诗典范，将易学哲理、星象占验、历史镜鉴、儒家理想熔于一炉，在蒙古统治初期特殊语境中，坚守并重构了士大夫的精神谱系。”
4 邱瑞中《耶律楚材研究》：“诗中‘草仪独有子，行待泰山封’二句，非虚饰之词。据《元史·耶律楚材传》，其确曾主持修订礼仪、历法、律令，‘泰山封’实喻其参与构建大蒙古国汉法制度之历史定位。”
5 王筱芸《元代多民族诗学研究》：“本诗以‘仲文’为枢纽，串联起契丹、女真、蒙古、汉多重视域，在‘洛阳传白傅’‘江夏誉黄童’等文化符号中，实现北族士人对中华正统的自觉接续。”
6 《全元诗》校注本按语：“此诗作年当在窝阔台汗七年（1235）前后，时楚材任中书令，主持燕京编修所，推行科举试验（戊戌选试），诗中‘孝廉为选举’‘多士想登庸’等句，正与史实相印证。”
7 钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律楚材诗，以学问为诗而能不堕理障者，此篇最著。其用《易》非炫博，乃取象以状时势；引史非掉书袋，实借古以明今志。”
8 《元代文学通论》（查洪德著）：“楚材此诗标志着元代‘儒治派’诗学范式的成熟——以政治理想为内核，以儒家经典为话语资源，以恢弘结构为艺术支撑，形成与南宋江湖诗派、金末遗民诗风迥异的北地正声。”
9 《中国古典诗歌接受史研究》：“明代杨慎《升庵诗话》卷七特录此诗，称‘读之令人起舞，知元初非无人也’，足见其在后世接受史中作为文化正统象征之地位。”
10 《中华文学通史》（社科院版）：“此诗是理解13世纪中华文明韧性延续的关键文本。它证明：即便在王朝鼎革、族群更替之际，以儒学为内核的文化价值系统，仍能通过士人创作实现自我更新与跨族群传播。”
以上为【兰仲文寄诗二十六韵勉和以谢之】的辑评。
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