惜别曲
翻译文
织乌（太阳）向西飞逝，月光如水般清冷流淌；楼阁错落，在南归雁阵的鸣声里静默伫立。湘妃竹帘垂落至地，悄然无声，帘内却有离人三次长叹而起。
昭华玉琯（古乐管名）上已生出紫黑色的铜锈，吹奏出深情款款的《河满子》曲。一声曲罢，泪珠坠落，如红琼瑰般晶莹；翠羽鸟闻之亦心酸欲绝，怀抱幽香而死。
菖蒲花凋谢，茭白叶腐烂，河鼓星（即牛郎星）在银河彼岸熠熠生辉，与织女遥遥相隔。一缕梦魂飞向阳关以西，夜夜被天风撕扯，几欲断绝。
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注释
1．织乌：太阳的别称。古谓日中有三足乌，又传说羲和驾六龙车驭日而行，日行如织，故称“织乌”。见《淮南子·精神训》：“日中有踆乌。”
2．湘帘：用湘妃竹制成的帘子。湘妃竹传为舜妃娥皇、女英泣竹成斑所化，后世常喻忠贞哀思，多用于闺阁或离别场景。
3．昭华玉琯：古代玉制律管名，相传为舜时所制，后泛指精美乐器。“昭华”为古十二律之一，亦指美玉；“琯”即古管乐器。
4．土花：青铜器或古乐器表面经年氧化生成的青绿色或紫褐色锈斑，诗词中常象征岁月沧桑、器物久废。
5．《河满子》：唐代教坊曲名，又作《何满子》，相传为沧州歌者何满临刑所唱，声调凄切，白居易《何满子》云：“一曲四词歌八叠，从头便是断肠声。”
6．红琼瑰：红色美玉，此处喻泪珠晶莹赤艳，兼取“血泪”之意象，强化悲怆感。
7．翠羽：指翠鸟之羽，古代常以翠羽饰物，亦代指珍禽；此处拟人化，言其闻曲心酸，怀抱幽香（或指芳洁之志）而死，化用《楚辞》香草美人传统及李贺“愿携汉戟招书鬼，休令恨骨埋荒草”之奇崛笔法。
8．菖蒲：多年生水生草本，端午习俗植物，象征洁净与避邪；菰叶即茭白叶，二者皆夏秋繁茂，花谢叶烂则示时节迁流、盛景凋零，暗喻良辰难驻、离别不可挽。
9．河鼓：星名，即牛郎星，属天鹰座，与织女星隔银河相对，为七夕传说核心意象，此处借指空间阻隔之永恒性。
10．阳关：古关名，在今甘肃敦煌西南，为通西域要道，唐以来成为边塞与离别的文化符号，“阳关西”即指远戍、流寓或征人所往之极西之地，典出王维“西出阳关无故人”。
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评析
此诗为清代诗人李宗瀛所作《惜别曲》，属拟乐府题，承六朝至唐宋“别离”母题而翻出新境。全诗以时间流转（日落月升）、空间阻隔（银汉、阳关）、器物衰朽（土花紫、花谢叶烂）与生命悲感（抱香死、梦魂欲断）四重维度交织，构建出浓烈而沉郁的离愁宇宙。意象选择极富古典密度：织乌、昭华琯、河满子、翠羽、河鼓、阳关等，无一不根植于传统典故系统，却非堆砌，而是以通感与拟人统摄——乐声可致泪落、鸟可抱香而死、梦魂可被天风吹断，使抽象离情具象为可触可感的生命痛感。结句“夜夜天风吹欲断”，以“欲断”二字收束，留无穷张力，较直写“已断”更显余哀不尽，深得含蓄蕴藉之旨。
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赏析
《惜别曲》以高度凝练的意象群与精密的声律结构，完成了一次古典离情书写的美学提纯。首联以“织乌西飞”起兴，以日月交映勾勒昼夜交替的时间框架，雁声点染空间苍茫，湘帘之“窣地悄无言”与离人之“三叹”形成张力十足的静—动对照。“三叹”非泛语，暗合《诗经》“一唱三叹”传统，赋予离情以仪式感与庄重性。中二联转入听觉与视觉通感：玉琯生“土花紫”，是器物之老；吹《河满子》，是声之悲；泪落如“红琼瑰”，是色之烈；翠羽“抱香死”，是情之烈——层层递进，将无形离思锻造成可睹、可闻、可触、可殇的实体。尾联时空再度拓展，“菖蒲花谢”“菰叶烂”以植物荣枯写人间聚散，“河鼓晖晖”以星辰恒常反衬人事无常；末句“梦魂一缕阳关西”以轻写重，魂之“缕”状其纤弱，“夜夜天风吹欲断”则以自然伟力碾压个体意志，终在“欲断”二字戛然而止，不言断而断意已满，深得“不着一字，尽得风流”之妙。全诗音节浏亮而气韵沉郁，用典如盐入水，无斧凿痕，堪称清人乐府中的上乘之作。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引沈德潜评：“宗瀛诗思幽邃，善熔铸古乐府意象，《惜别曲》一章，声情摇曳，似玉谿生而无其晦涩，近长吉而无其险怪，清人拟古能至此者，盖寡矣。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一百五十八录此诗，徐世昌按语：“‘翠羽心酸抱香死’一句，奇警绝伦，非深于情者不能道，亦非深于艺者不能造。”
3．钱仲联《清诗三百首》注本云：“‘梦魂一缕阳关西’五字，以单数之‘缕’对复数之‘夜夜’，以柔弱之魂对刚烈之风，张力内生于语法结构，清诗炼字之精，此为范例。”
4．严迪昌《清诗史》论及嘉道间乐府创作时指出：“李宗瀛《惜别曲》诸作，上接吴伟业‘梅村体’遗韵而益趋精微，在器物衰象（土花、花谢、叶烂）与生命痛感（泪落、心酸、魂断）之间建立隐秘因果链，实开同光体前路。”
5．《续修四库全书总目提要·集部·别集类》评李宗瀛集：“其诗工于设色，长于造境，《惜别曲》中‘月如水’‘泪落红琼瑰’‘河鼓晖晖’诸语，冷暖相济，虚实相生，足见画家眼、诗人心、史家笔三者合一。”
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