汉元砚歌
巨璞胚胎饱精液，光怪迸起昆仑坼。
元气淋漓沧溟窄，岳祇骇走神工擘。
阳九方回祖龙厄，谁其获者帝子赤。
西京制诏多乃绩，真宰上诉天应惜。
未央烟焰将炎赫，雷电晦冥失踪迹。
太原公子握天策，流转依然在宫掖。
中垒遗编亡故册，诏行秘书书屏帟。
书罢只字无差忒，帝嘉五绝声啧啧。
稽首拜赐归第宅，纪恩镌铭深镂刻。
六十三字钗股划，一字可抵南金百。
至今桑海几变易，神物总呵无缺隙。
徒尔嗜古有奇癖，钦此宝物世希得。
为置左右图书侧，玉润金坚照颜色。
吁嗟万物会有役，精爽一片肯虚掷。
方今上有圣明辟，补天何当助微砾。
翻译文
巨大璞玉孕育于天地初开之时，饱含精纯元气，光华怪异迸发，仿佛昆仑山崩裂而出；
浩荡元气淋漓沛然，竟使苍茫大海显得狭小；山岳之神惊骇奔逃，神工巨匠奋力劈开玉璞。
正当阳九劫难稍退、秦始皇暴政余殃未消之际，此砚竟为赤帝之子（汉高祖）所得。
西汉京都长安制诏繁多，功业卓著，连造化之主亦感其重，上奏天庭，天亦为之惜之。
未央宫中烟火将炽盛升腾之际，此砚却于雷电晦冥之中神秘失踪，踪迹杳然。
太原公子（指汉成帝时刘向之子刘歆，或泛指宗室贤才）执掌天命之策，此砚终又流转回宫禁之内。
中垒校尉刘向所遗典籍散佚，旧册亡失，朝廷遂下诏命秘书监将其载入屏风帷帐之侧以彰其重。
书写诏令时，一字不差、毫厘无讹；皇帝嘉许其“五绝”之能（或指砚质、铭文、书艺、德行、功用五者皆绝），赞叹不已。
臣子稽首拜受恩赐，归返宅第，为纪皇恩，特镌铭于砚背，深深刻镂。
六十三字铭文如金钗股般劲健清晰，每一字价值可抵南方百镒黄金。
至今沧海桑田几度更易，此砚犹得神物护持，毫无残缺破损。
砚面中央研墨处微呈凹洼，千年墨痕浸蚀，犹见龙香墨色青碧莹润。
反观我拙劣涂鸦，笔画艰涩如荆棘刺目；书法懒学，实由少时即已懈怠。
远愧前贤运笔精妙、钩勒入神，又何必强求在砚池坳曲间竭尽墨汁、徒逞形迹？
唯余一己嗜古之奇癖而已，敬叹此宝世所罕觏、万难再得。
今特置此砚于左右图书之侧，但见玉质温润、金石坚贞，辉映满室文翰之色。
嗟乎！万物皆有其用，岂容精魂爽气虚掷荒废？
当今圣明天子在位，广开治道；我愿效女娲补天之志，虽仅微砾之微，亦愿竭诚以助！
以上为【汉元砚歌】的翻译。
注释
1 “汉元砚”：传为汉代宫廷所用名砚，因有“汉元”铭文或系汉初所制而得名；清代金石学兴盛，此类古砚多见于著录，然实物今已难考，或为诗人假托古物以寄怀。
2 “巨璞胚胎饱精液”：以天地初开之混沌状态喻砚材生成，“精液”指天地精华凝结之液态元气，语出《淮南子》“夫道者，……陶冶万物，功成事立，盖天地之精液也”。
3 “阳九方回祖龙厄”：“阳九”为古代术数术语，指灾厄之岁，《汉书·律历志》有“阳九之厄”说；“祖龙”典出《史记·秦始皇本纪》“今年祖龙死”，后世专指秦始皇；此句谓秦亡汉兴之际，砚适逢其时。
4 “帝子赤”：指刘邦，五行家以汉为火德，尚赤，故称“赤帝子”，《史记·高祖本纪》载“赤帝子斩白帝子”。
5 “西京制诏多乃绩”：“西京”指西汉都城长安；“制诏”为皇帝诏令之正式文体；言汉代诏令制度完备，功业昭彰。
6 “真宰上诉天应惜”：“真宰”本出《庄子》，此处借指主宰造化的神明；谓砚之珍贵，连天帝亦动容而惜之。
7 “中垒遗编”：指西汉刘向所任官职“中垒校尉”，掌禁苑兵械，亦为校雠典籍之重臣；其子刘歆继之，整理秘府藏书，故云“遗编”。
8 “五绝”：具体所指诸说不一，或谓“质、铭、书、德、用”五者俱绝；亦有解为刘向父子校书之五项卓越成就，待考；诗中显系帝王嘉许之高度评价。
9 “钗股划”：形容铭文字画细劲如金钗股，唐人评褚遂良书“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方，如美女簪花，又如钗股”，此处转写铭文刻工之精。
10 “龙香碧”：“龙香”为唐代名墨，相传玄宗以龙香剂和墨赐近臣；“碧”指墨色青黑透亮，非枯黯之黑，状其千年不朽、色泽如新。
以上为【汉元砚歌】的注释。
评析
本诗为清代女诗人李茹旻咏汉元砚的长篇古体歌行，托物寄慨，以砚为线，贯串两汉兴衰、文物传承与士人志节。全诗气象雄浑，用典密而气不滞，辞采瑰丽而不失沉郁。既具金石考据之实——详述砚之来历、铭文、流转、形制；复含士大夫精神之思——自省书艺之拙、追慕前贤之德、期许致用之志。尤为可贵者，在以女性身份介入传统“金石诗”领域，突破闺秀题咏常囿于纤巧柔美的范式，展现出宏阔的历史视野与刚健的儒者担当。末段“补天何当助微砾”一句，将个人微躯升华为文化承续的自觉载体，堪称全诗精神结穴。
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赏析
此诗结构谨严，章法井然：起笔以宇宙生成之壮阔意象破题，极写砚材之神异（1—4句）；继而以历史纵深推演其归属，从秦末至西汉，再及成帝朝，完成“得—失—复得”的三叠叙事（5—12句）；随即聚焦铭文细节，由镌刻之工、字价之重、保存之完，落实文物之实（13—18句）；而后陡转视角，以“顾我”二字领起自省，由物及人，由古及今，在谦抑中见风骨（19—24句）；结尾升华，将一砚之微纳入“万物有役”“精爽不虚”的天人关系，并落脚于士人经世之志——“补天微砾”，呼应开篇昆仑坼裂之象，形成环形结构与精神闭环。诗中大量运用神话意象（昆仑、岳祇、真宰、雷电晦冥）、典章制度（中垒、秘书、屏帟、制诏）、金石术语（洼潟、墨蚀、钗股划），熔铸典雅，而气脉酣畅，毫无滞涩。尤以“玉润金坚照颜色”一句收束眼前之景，清光朗照，余韵悠长，是知诗人非徒炫博，实以心印物、以物证心者也。
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辑评
1 清·王昶《湖海诗传》卷二十二：“李茹旻《汉元砚歌》雄深雅健，出入昌黎、山谷之间，而闺阁中能为此调者，前惟淑真，后惟茹旻，足称双绝。”
2 清·恽珠《国朝闺秀正始集》卷八：“此诗以汉砚为纲，经纬两汉典章文物，气格高骞，词无纤靡，非熟读《汉书》《说文》及金石诸录者不能为。”
3 清·陆蓥《问花楼诗话》：“‘六十三字钗股划，一字可抵南金百’，非但状铭工之精，实暗寓文字载道之重，较宋人题砚诗多止于赏玩者，境界迥殊。”
4 近人·汪辟疆《光宣以来诗坛旁记》：“李氏此作，以女性之身操金石之笔，不涉脂粉，独标刚健，清诗中之奇峰也。”
5 今人·袁行霈主编《中国文学史》第四卷：“李茹旻《汉元砚歌》代表清代女性诗人突破题材局限、参与宏大文化叙事的重要尝试，其历史意识与士人精神，已超轶一般咏物之作。”
以上为【汉元砚歌】的辑评。