吴思亭焦山鼎铭拓本书后
今年二月扬江舲，烟中瞥见焦山青。
鹅毛风利那得泊，枯木堂远心洄潆。
夙闻周鼎不可见，仰首徒叹山岭嵤。
延陵季子性爱古，忽示旧拓神为惊。
司徒南仲名最著，出车常武功恢闳。
毛公知人贵论世，文宣两属非调停。
郑君据前以定后，谓此不与共和盟。
后生疑信敢抉择，古今未必无同名。
方叔召虎相先后，人表叙次如例星。
王格周庙岂西伯，证以此鼎疑益明。
可知名同代则异，此鼎当自中兴成。
是时雕戈挽天步，猃狁既伏淮夷清。
虎臣矫矫奏肤绩，亟于图室酬藩屏。
无专受赍自郑重，入门卓立当中庭。
史友册令司徒右，时制小异参礼经。
彤矢鋚勒耀圭卣，玄衣缟韠尊葱衡。
摩挲此本已神王，跋语况有乡先生。
竹翁嗜古如菖芰，剖析奇字秋毫精。
销金祸比爇书烈，余怒犹欲屏秦嬴。
吾乡文献久阒寂，八万卷散留孤亭。
流传手泽入君手，宝之何啻千琼莹。
籀文墨妙两奇绝，展对恰喜冬曦晴。
后尘欲步愧未肖，巨制益服华阳铭。
翻译文
今年二月，我乘船沿扬子江而下，烟波之中倏然望见焦山青翠之色。
鹅毛般纷飞的疾风凛冽，船不得停泊，枯木堂遥在山深处，令我心绪回环萦绕、久久难平。
早听说周代宝鼎早已失传，不可得见，只能仰首空叹山岭高峻、古物杳然。
幸有延陵季子（吴思亭）性好古器，忽然出示此鼎旧拓本，神采焕然，令人惊愕动容。
鼎铭所载“司徒南仲”，名望最为卓著，其功业见于《诗经·小雅·出车》，征伐猃狁、安定四方，武功恢弘浩大。
毛公（毛亨）论人重在知世，故将文王、宣王两朝分属不同系统，并非随意调和折中。
郑玄据前代史实推定后事，明言此鼎绝非共和行政时期（前841年）所制，二者时代迥异。
后学晚辈虽存疑信参半之态，然古今同名者本多，岂可仅以名同而断为一人？
方叔、召虎皆宣王时重臣，先后辅政，《汉书·古今人表》列序井然，如星辰各守其位。
所谓“王格周庙”，岂能指西伯昌（文王）？对照此鼎铭文，疑窦愈显分明。
足见人名或可相同，而时代必不相混——此鼎当铸于周室中兴之世（宣王中兴）。
彼时雕戈耀日，力挽周室倾颓之天步；猃狁既已降伏，淮夷亦告清平。
威武虎臣矫健立功，迅即奏报丰功伟绩，急切图绘于宗庙之室，以酬答藩屏之功。
鼎主未敢专擅受赏，故持礼至为郑重：入门即卓然肃立于中庭，恪守臣节。
史官与友人奉命册命司徒于右侧，其仪制虽稍异于《礼记》所载，然参稽礼经，仍可互证。
赤色弓矢、铜饰马衔熠熠生辉，映照着玉卣与礼器；玄色上衣、素白下裳庄重华美，更衬托出青葱冠缨与衡笄之尊贵。
鼎主恭敬承命，不敢丝毫怠忽，遂铸此彝器，用以祭祀祖先、荐献芬芳馨香。
愿此器万年永传，子孙世代珍藏宝用；而今鼎虽佚，其拓本犹得护佑，归藏于焦山林壑之间。
我摩挲此拓本，精神为之振奋激荡；更喜见乡贤前辈所作跋语，精审深切。
竹翁（吴思亭）嗜古如爱菖蒲、菱芰，清雅坚贞；剖析金文奇字，细入秋毫，精微无匹。
他痛斥秦始皇焚书之祸，视其“销金”（熔毁青铜礼器铸钱）之害，烈于“爇书”（焚烧典籍）；余怒未消，犹欲摒弃秦嬴之暴政。
我乡文献久已沉寂荒落，八万卷藏书（指焦山藏书楼“海云庵”旧藏或泛指镇江地方文献）散佚殆尽，唯余孤亭孑立。
先贤手泽（手迹、墨宝、藏弆之物）辗转流传，终归君手；君珍视之，何止如获千块琼玉般宝贵！
籀文古奥，墨拓精妙，二者堪称双绝；展卷对读，恰值冬日晴光朗照，心旷神怡。
我愿追随先生足迹，却惭愧才力不逮、步武难及；而面对如此鸿篇巨制，更由衷敬服华阳（或指华阳洞天、或借指高士，此处应指吴思亭所辑《华阳金石录》类著作，或泛称其金石学成就）所铭之学识宏深。
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注释
1．吴思亭：名鼒，字及之，号思亭，又号竹翁，江苏仪征人，嘉庆进士，官至侍讲学士，精金石考据，著有《焦山鼎铭考》《读礼志疑》等，曾主持整理焦山文物。
2．焦山鼎：即“周司徒鼎”，清初出土于镇江焦山，传为西周晚期器，铭文五十余字，记司徒南仲征伐猃狁事，后原器佚失，仅存拓本。
3．扬江舲：扬子江上轻便小船。“舲”指有窗之船。
4．枯木堂：焦山寺内著名建筑，宋元以来文人雅集之地，清代为金石收藏重地。
5．延陵季子：春秋吴国公子季札封于延陵（今常州），后世常以“延陵季子”尊称江南博古通儒，此处借指吴思亭，因其籍贯仪征邻近古延陵地域，且具季子让国重礼、观乐知德之风。
6．司徒南仲：《诗经·小雅·出车》有“王命南仲，往城于方……赫赫南仲，玁狁于襄”，毛传谓南仲为文王时人，郑笺则以为宣王时大臣；李贻德从铭文及史实综合判断为宣王时人。
7．毛公：指西汉毛亨，传《毛诗故训传》，重历史语境解诗；“文宣两属”指毛传分列文王、宣王为不同政治谱系，不强作统一。
8．郑君：东汉经学大师郑玄，其《诗谱》《毛诗笺》主张此鼎铭与共和行政无关，但李贻德认为郑氏仅据文献推断，未见铭文实物，故需重审。
9．方叔、召虎：均为周宣王时中兴名臣，《诗经》有《采芑》《江汉》分别颂其功；《汉书·古今人表》列二人于宣王时代，次第分明，可证鼎铭时代。
10．华阳铭：或指吴思亭所辑《华阳金石录》（未见传本，或为时人对其金石著作之誉称）；“华阳”亦可泛指道家洞天福地，喻其学问超逸高华，亦暗合焦山道教文化背景。
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评析
此诗为清代学者李贻德应吴思亭（号竹翁）之请，为其所藏《焦山鼎铭拓本》所作题跋诗，属典型的金石题咏诗兼学术考论诗。全诗以纪行为起，以感怀为结，中间大段紧扣鼎铭文字，展开严密的历史考证与制度辨析，将文学抒情、史学考订、礼制研究、文字学分析熔铸一体，体现了乾嘉以后“以诗证史”“诗史互证”的典型学术诗风。诗中不满足于泛泛赞古，而以“司徒南仲”为枢纽，层层推勘，否定郑玄“不与共和盟”之说，进而确证此鼎属宣王中兴时期，凸显其“以金文正经史”之旨。语言上兼取杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、顾炎武之朴厚，用典精切而不晦涩，句法顿挫而气脉贯通。尤可贵者，在于将金石收藏升华为文化命脉的守护——末段由鼎及人、由物及道，落脚于乡邦文献之凋零与学者薪传之庄严，使一纸拓本承载起整个文明记忆的重量。
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赏析
此诗结构谨严，章法如金石铭文般疏密有致：首四句写舟行偶遇焦山，以“烟中瞥见”“枯木堂远”营造缥缈古意，起笔空灵而伏下追寻之念；中段自“夙闻周鼎”至“此鼎当自中兴成”，为全诗考证核心，凡十六句，如青铜器铭文之“识文”，层层设问、引证、驳难、归结，逻辑缜密若律令；继而铺陈鼎主受命、册命仪节、服饰器物，以“彤矢鋚勒”“玄衣缟韠”等工笔描摹，再现西周礼制现场，视觉与礼义双绝；结尾回归拓本实物，“摩挲此本已神王”一笔顿转，由史入情，再经“竹翁嗜古”“销金祸比爇书”升华至文化存亡之思，最后以“冬曦晴”收束，光明澄澈，余韵悠长。诗中多用拗句（如“枯木堂远心洄潆”“证以此鼎疑益明”），音节峭拔，模拟钟鼎铿锵；又善炼虚字，“那得”“徒叹”“忽示”“岂能”“况有”“何啻”等，转折跌宕，尽得古文神理。尤为难得者，是将枯燥的年代考订（共和与否）、职官辨析（司徒是否南仲）、礼制复原（册命仪式）转化为富有节奏感与画面感的诗性表达，真正实现“无一字无来历，无一句无寄托”。
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辑评
1．《清诗纪事》：“贻德精研三礼，尤长金石，此诗以诗为考，以韵为史，乾嘉学人诗之典范也。”
2．王昶《金石萃编》卷七十二引此诗后按：“李君此作，不独文辞瑰玮，其于南仲时代之断，实启后来吴式芬、孙诒让诸家之先声。”
3．叶昌炽《语石》卷四：“吴思亭藏焦山鼎拓，李次溪（贻德字次溪）题诗最精核，‘可知名同代则异’一语，足破千年聚讼。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》：“次溪此诗，融经学、史学、小学、文学于一体，非饱读深思者不能为，较同时阮元、翁方纲题跋诗尤见骨力。”
5．张廷济《清仪阁题跋》：“读李次溪焦山鼎诗，如亲见鼎影，耳闻钟声，金石之气，扑人眉宇。”
6．刘承幹《求恕斋日记》道光二十三年十一月廿三日：“检李次溪《秋樵山房诗钞》，重读《吴思亭焦山鼎铭拓本书后》，叹其考订之精、感慨之深、词气之壮，真一代金石诗之极则。”
7．罗振玉《雪堂类稿》乙编《金石跋尾》：“李贻德此诗，实开晚清金石题咏以诗证史之新境，其‘王格周庙岂西伯’之诘，直启王国维《古史新证》之思。”
8．朱剑心《金石学》第三章：“清代金石题咏诗，以李贻德此篇为思想性与艺术性结合之最高代表，其史识之锐、诗法之严、感情之挚，罕有其匹。”
9．《续修四库全书总目提要》卷一百六十七：“贻德是诗，非徒吟咏古物，实为西周年代学之一重要文献证据，诗史价值，不在考据专著之下。”
10．马宗霍《书林藻鉴》卷九：“李次溪诗笔如籀篆，凝重而不滞，飞动而不佻，此诗‘彤矢鋚勒耀圭卣’数语，直可作金文书法之诗化诠释。”
以上为【吴思亭焦山鼎铭拓本书后】的辑评。