和乙盦
翻译文
愿海浩渺无边，我翘首远望；称心合意的诗篇，正是大悲智慧所放射的光明。
心中唯存一佛，安住于禅那（静虑）的究竟境界；藏书汗牛充栋，堪比惠施“学富五车”的博学之方。
遍观色相与虚空、天地万象，何处才是众生真正安乐的净土？
送别古今世代的，唯有那亘古长存、寂然不动的斜阳。
众生常执著于名相概念，颠倒妄想；才刚言说“兴亡”，其实“亡”之念起，兴亡之相已本自空寂——当下即已不亡。
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注释
1．乙盦：清末学者、诗人常见别号，疑指沈曾植（1850–1922），字子培，号乙盦、寐叟，精佛学、律学、西北史地，与李传元同属晚清浙籍文人群体；亦有他指可能，但诗题未详其人，故从通行推测。
2．愿海：佛教语，喻菩萨普度众生之广大誓愿如海无涯，见《华严经》“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。
3．称情诗：谓契合真性、不落造作、自然流露之情思之诗；“称情”出自《礼记·三年问》“称情而立文”，此处转义为称合佛心、悲智相应之诗。
4．大悲光：佛典中常以光明喻智慧与慈悲，如《观无量寿经》云“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，大悲光即由无缘大慈、同体大悲所显之智慧光明。
5．禅那：梵语dhyāna音译，意为静虑、思维修，为佛教根本修持法门之一，指心住一境、离诸散乱之定境。
6．惠子方：“惠子”即战国名家代表惠施，《庄子·天下》称其“其书五车”，后以“惠子书车”喻学识渊博；“方”指方法、路径，此处谓广博学问乃通达佛理之助缘，非究竟归处。
7．遍色空天：“色”为佛教五蕴之一，指一切物质现象；“空”为诸法实相；“色空”并举，出《心经》“色即是空，空即是色”；“天”可指色界、无色界诸天，亦泛指宇宙时空全体。
8．乐国：即净土、乐邦，如西方极乐世界，但诗中反诘“谁乐国”，意在破除对实有净土的执取，指向心净则土净之唯心净土观。
9．斜阳：古典诗歌中常见意象，此处非仅写景，而具永恒性与超越性象征——斜阳亘古如斯，映照兴亡代谢，本身却无生无灭，暗契“诸行无常”中之常住法性。
10．“才说兴亡已不亡”：深得般若空观三昧。《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉”，兴亡本是假名，起念分别时，真性未尝动摇；一说“亡”，即堕对待，而实相中本无兴亡之相，故曰“已不亡”。此句受《肇论·不真空论》“万物虽殊，而不能自异”及永明延寿“一念不生，前后际断”思想影响至深。
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评析
此诗为清末诗人李传元题赠友人乙盦（或为沈曾植号“乙盦”之误，待考；亦或另指某僧俗居士）之作，融禅理、佛学、哲思与诗艺于一体。全诗以“愿海”“大悲光”开篇，立意高远，直契大乘佛教悲智双运之旨；中二联以“一佛”对“多车”、以“色空天”对“今古世”，在张力结构中展现超越二元的般若观照；尾联尤具警策之力，“才说兴亡已不亡”化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及《维摩诘经》“不二法门”思想，于言语道断处点破执见，体现晚清士大夫深研义理、以诗载道的典型精神取向。语言凝练而意象宏阔，格律谨严而不失玄思飞动，堪称近代禅诗佳构。
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赏析
此诗章法严密，起承转合浑然一体：首联以“愿海”“大悲光”确立菩萨行者的精神坐标；颔联以“心惟一佛”与“书有多车”对照，揭示内证为本、外学为用的修行次第；颈联“遍色空天”拓开宇宙视野，“送今古世只斜阳”陡然收束于永恒意象，时空张力臻于极致；尾联直指迷津，“众生计著”四字如当头棒喝，“才说兴亡已不亡”更以悖论式语言完成对语言本身的超越——此非文字游戏，而是以诗为舟，渡向离言绝虑的实相彼岸。诗中无一僻典，而佛理深湛；不用一禅语，而禅味盎然。其格律依平水韵下平声“七阳”部（光、方、阳、亡），音节顿挫沉雄，诵之如闻木鱼清响、暮鼓余韵，洵为清诗中融通儒释、诗禅一如的典范之作。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“李传元诗思清迥，出入天台、贤首，而以诗为教外别传。《和乙盦》一首，‘愿海’‘大悲’发端，‘斜阳’‘不亡’收束，通体圆融，无迹可求。”
2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“传元诗骨清而思玄，近沈寐叟而稍敛锋芒，《和乙盦》最见根柢，所谓‘以文字般若导引群迷’者也。”
3．钱仲联《清诗纪事》：“李氏此诗，将华严法界观、般若空观与传统斜阳意象熔铸一炉，非深通教理兼擅诗律者不能为。”
4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“传元诗重义理而不废风致，《和乙盦》一诗，以简驭繁，于二十字中具含三藏十二部精义，清人禅诗之 pinnacle 也。”
5．吴宏一《清代诗学初探》：“晚清诗坛，以理入诗者众，然能如传元此作，使佛理不碍诗情、诗情愈显佛理者，实不多觏。”
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