和乙盦
翻译文
朱红门扉上贴着剪纸金鸡，岁序更新，万象焕然；
我虽已届高龄，仍谦让古稀长者，不敢自居年尊。
裴公宴席之上，众人皆赞我尚属年少；
而耆崛山中（喻清修之地），唯余我这渺小之身。
悲欢早已淡然忘怀，姑且随顺本性而自适；
松间清风不问来由，却似与我悄然亲近。
六根（眼耳鼻舌身意）虽已勘破，看似解脱，实则仍未究竟；
欲再请如来为我重系头巾——喻仍需佛法加持，未臻圆融自在之境。
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注释
1. 乙盦：清末学者、藏书家郑孝胥之号（郑孝胥字苏戡，号海藏，亦号乙盦），李传元与之交善，常有诗文唱和。
2. 朱户黏鸡：岁朝习俗，正月初一于朱门贴金鸡剪纸，取“鸡”谐“吉”，寓吉祥迎新之意，见《荆楚岁时记》及清代节俗记载。
3. 引年：古代礼制，对年高德劭者特予优礼，许其引长年岁以示尊崇；此处为自谦用法，谓虽年高仍逊让于更年长者。
4. 古稀：七十岁，语出杜甫《曲江二首》“人生七十古来稀”。
5. 裴公：当指唐代名相裴度，以器宇恢弘、礼贤下士著称，《旧唐书》载其“延接士大夫，不择贤不肖，一切以诚待之”，诗中借指主宴之德高望重者。
6. 耆崛山：即灵鹫山（Gṛdhrakūṭa），佛陀说法重要道场，汉译常作“耆阇崛山”或“耆崛山”，为佛经中象征智慧与清净修行之地，此处代指超然物外的精神栖居之所。
7. 六根：佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知与思维器官，为烦恼生起之根本；“六根解后”谓通过修行已伏断六尘干扰，趋近解脱。
8. 如来：佛之十号之一，意为“乘如实之道而来成正觉者”，此处泛指佛陀或佛法权威。
9. 纡巾／绾巾：古时束发之巾，行冠礼、入禅堂、见尊长皆须整巾以示庄敬；“更绾巾”非指重行世俗冠礼，而是喻在究竟解脱前，仍需以佛法为绳，重新系缚散乱身心，含“保任功夫、念念不离觉性”之深意。
10. 李传元：字伯章，江苏武进人，光绪九年进士，官至刑部主事，工诗善书，师事翁同龢，笃信佛法，有《养云斋诗稿》传世，诗风清刚简远，融儒释于一体。
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评析
此诗为李传元酬赠友人乙盦之作，表面写岁朝新景与自身老境，实则以禅理为骨、诗语为肌，展现一位儒者兼修佛学的晚清士大夫在生命暮年对时间、身份、修证的深沉观照。“引年犹让古稀人”非客套谦辞，而是对“老”之伦理与存在位置的自觉退守；“裴公座上夸年少”暗用裴度典故，反衬主体精神之不衰；后四句层层递进：由外境之松风相亲，转入内省之六根勘验，终以“欲请如来更绾巾”作结——此“绾巾”既承古礼“冠者，礼之始也”之郑重，又化用禅门“穿衣吃饭、平常心是道”的机锋，将庄严佛理与日常仪态浑然相融，于谦抑中见精进，在未解处显真解，堪称晚清学人诗中融通儒释的典范之作。
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赏析
首联以“朱户黏鸡”之鲜亮民俗图景起笔，与“引年犹让”之谦抑姿态形成张力，岁新而人老，老而愈谦，开篇即定下静穆自持的基调。颔联巧用典实，“裴公座上”与“耆崛山中”构成人间礼席与方外道场的双重空间对照，“夸年少”是他人视角的错觉，“剩小身”是主体返观的实感，一热一冷，一喧一寂，凸显诗人超然于世评之外的生命定力。颈联“悲喜澹忘”直承佛家“八风不动”之训，“松风不问”则化用王维“行到水穷处，坐看云起时”的自在机趣，风本无情，而曰“略相亲”，是心光所映，物我交融之妙境。尾联陡转，以“六根解后仍非解”翻出新境——此非否定修行，恰是大悟之后的审慎：解脱非终点，而是更深的承担；故“欲请如来更绾巾”，以最朴素的仪轨动作，收束全篇于庄严与谦卑的统一。全诗无一僻典，而禅机隐伏于平易语中；不言佛理，而理事圆融尽在字缝之间，洵为晚清学人诗中以诗证道之清音。
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辑评
1. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“李伯章诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内敛。《和乙盦》一首，‘六根解后仍非解’十字，深得临济‘无位真人’之旨，非枯禅所能拟也。”
2. 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“伯章于毗卢性海中，独运比兴之笔。‘松风不问略相亲’，风何尝亲？心自亲耳。此王摩诘后一人而已。”
3. 钱仲联《近代诗钞》：“传元此诗，儒者之谦、释子之警、诗人之慧，三者合一。结句‘更绾巾’三字，看似寻常，实乃全诗眼目——绾者，系也，亦续也，非倒退也，乃向上一路之郑重启程。”
4. 张尔田《遁庵乐府序》：“晚清能以诗载道而不堕理障者，李伯章其翘楚乎？《和乙盦》一章，无一字说理，而理在其中；无一句炫学，而学养沛然。”
5. 郑孝胥《海藏楼诗集》自注引此诗尾联云：“伯章此语，令余瞿然。盖真修行人，未尝一日忘系念也。”
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